Thiruchchikkaaran's Blog

மஹா கனம் பொருந்திய ஸ்ரீமான் சோ தான் புதிய ஜகத்குருவா?

Posted on: December 17, 2009


மஹா கனம் பொருந்திய ஸ்ரீமான் சோ ராமசாமியார் அவர்களைப் பற்றி, இங்கே நாம் அறிமுகப் படுத்த தேவையில்லை.  

துக்ளக் பத்திரிகையின் ஆசிரியர் மற்றும் உரிமையாளர்,  சினிமாவில் அந்தக் காலத்தில் புகழ் வாய்ந்த  நகைச்சுவை நடிகர், வழக்கரிங்கராக  இருந்தவர்,   அரசியல்வாதி, எம்.பி. பதவி வகித்தவர் ………………..இப்படி சொல்லிக் கொண்டே போகலாம். 

ஆனால் இன்றைக்கு நம் முன் உள்ள கேள்வி – இந்து மதத்தின் இன்றைய புதிய ஜகத்குரு கனம் ஸ்ரீமான் சோ அவர்களா? – என்பதுதான்!

 இந்து மதம் எந்த ஒரு தனிப் பட்ட நபராலும் நிறுவப்படவில்லை. அது உண்மைகளின் தொகுப்பாக கூறப்படுகிறது. 

 இந்து மதம், அசத்தோமா சத்கமய – உண்மை அல்லாத நிலையிலிருந்து உண்மை நிலையை நோக்கி -அழைத்து  செல்வதை குறிக்கோளாக வைத்து இருக்கிறது,  உண்மையே வெல்லும் -சத்யம் ஏவ ஜெயதே என்பதை உ றுதிப்படுத்துகிறது, என்பதாக அதன் முக்கிய நூல்கள்  கூறுகின்றன.

ஆனாலும் அந்த மார்க்கத்தை அவ்வப்போது சடங்காச்சாராத்திலும், சாதீய முறைகளிலும் சிலர் அமிழ்த்தி விடுகின்றனர்.

அப்போதெல்லாம் சில முக்கிய அறிங்கர்கள் தோன்றி அதை தங்கள் பாணியில் செம்மைப் படுத்துகின்றனர்.  அவர்களை எல்லாம் ஜகத்குரு என்று அழைக்கிறார்கள்.

அந்த வகையிலே முதல் ஜகத்குருவாக அறியப்பட்டவர் ஆதி சங்கரர்.  இந்து மதம் என்பது இந்தியாவில் கிட்டத்தட்ட இல்லாமலே போய் விட்ட நிலையிலே, அதை மீண்டும் உயிர்ப்பித்தது ஆதி சங்கரர் என்றே வரலாறு கூறுகிறது. 

அவருக்கு அடுத்து விவேகானந்தர் மீண்டும் இந்து மதத்தை தூசி தட்டி அறிவியல் பூர்வமான மதமாக நிலை நிறுத்தினார், எனவே யாரும் விவேகானந்தரை ஜகத்குரு என்று அழைக்காவிட்டாலும், உலகின் பல பகுதிகளுக்கும் சென்று மக்களிடையே அன்பையும்,  அறிவையும், சேவை மனப்பான்மையையும் பரப்பிய வகையிலே அவர் ஒரு ஜகத் குருவாக இருந்தார், என்கிறார்க‌ள்.

மக்களைப் பொறுத்தவரையிலே அவர்கள் அவ்வப் போது இந்த ஜகத் குரு பட்டத்தை யாருக்கவாது (அதற்க்கான தகுதி இருக்கிறதோ, இல்லையோ ) வழங்கிய  வண்ணம் உள்ளனர்.

இப்படி பலரும் ஜகத்குருவாக அழைக்கப் பட்டாலும், பாப்புலர் ஜகத்குருவாக இருந்தவர்கள் மஹா கனம் பொருந்திய  சந்திர சேகரேந்திர சரஸ்வதி அவர்களும், மஹா கனம் பொருந்திய  ஜெயேந்திர சரஸ்வதி அவர்களும் தான்.

ஆனாலும் சில பல காரணங்களுக்காக இந்து மதத்திலே உள்ள அறிங்கர்கள் ரெபர் பண்ண ஒரு புதிய ஜகத்குரு தேவையாக இருக்கிறார். ஏனெனில் இப்போது மஹா கனம் பொருந்திய  ஸ்ரீமான் ஜெயேந்திர சரஸ்வதி அவர்களை ரெபர் பண்ண சில சிக்கல்கள் உள்ளன.

எனவே பலதுறை வல்லுனர், ஆல்  இன் ஆல் அழகு ராஜாவாக இருக்கும் ஸ்ரீமான் சோ அவர்களே இப்போது முதன்மை ஜகத் குரு ஆக்கப் பட்டு விட்டாரோ என்றே நமக்கு ஐயம் வருகிறது.

ஏனெனில் இந்து மதம் பற்றி யாராவது ஒரு கருத்து கூறினால் உடனே

“அதற்க்கு பதில் எங்கே பிராமணன் முதலாம் எபிசோடில் இருக்கிறது”.   ………”இந்தக் கேள்விக்கு பதில் மூன்றாம் எபிசோடிலே வரும்”

என்கிற ரீதியில் பதில்கள்  அத்தாரிட்டியாக, இடி முழக்கம் போல பல அறிங்கர் பெருமக்களிடமிருந்து வருகின்றன.

ஆதி சங்கரரே உபநிடதங்கள், பகவத் கீதை இவைகளை மேற்கோள் காட்டி பதில் அளித்திருந்த நிலையிலே, 

இன்றைக்கு பல  அறிங்கர்கள் ஸ்ரீமான் சோ  அவர்களின் எபிசோடுகளை மேற்கோள் காட்டி பதில் சொல்கிறார்கள் என்றால், ஸ்ரீமான் சோ  அவர்கள் இது வரையிலே அறியப் பட்ட ஜகத் குருக்களை எல்லாம் விட சிறந்த ஜகத் குருவா, மாஸ்டர்  அத்தாரிட்டியா, அதற்க்கு மேல் அப்பீலே இல்லையா, அவர்  நடமாடும் ஈஸ்வரனா என்று எல்லாம் எண்ணத் தோன்றுகிறது அல்லவா?

திரு. ராம் அவர்கள் பதிவிட்ட ஒரு மறுமொழிக்கு, நான் அளித்த மறுமொழியையும் இந்தக் கட்டுரையில் இணைப்பது பொருத்தம் என நினைப்பதால் அதையும் கட்டுரையில் சேர்த்து இருக்கிறோம்.

திரு. ராம்

//இதில் தவறென்ன? ஒருவர் உண்மையிலேயே நல்வழிதான் காட்டுகிறாரா என்று ஆராய்ந்து அவரை பின்பற்றுவதில் தவறென்னா? ஆராயும் பக்குவம் தான் நமக்கு வேண்டும். அந்த பக்குவத்தை மக்களுக்கு கற்றுக் கொடுத்தால் போதுமே! அதை விடுத்து தனிமனிதரைப் பார்த்து பயப்பட வேண்டாமே!//

ராம் அவர்களே,

தெளிவாக கேட்டால்,

சோ கூறுவதை படித்து அல்லது எபிசோடை பார்த்து முடித்த பின்

1) மனதில் நம்பிக்கையும், அமைதியும் அதிகமாகிறதா?

2)வெறுப்புக் கருத்துக்கள் அகன்று, அன்புக் கருத்துக்கள் மனதில் தோன்றுகிறதா?

3)எல்லா மனிதருக்கும் நன்மை நினைக்கும் மனப்பான்மை தோன்றுகிறதா?

4)மனக் குவிப்பு தியானம், வழிபாடு ஆகியவற்றில் மன ஈடுபாடு ஏற்படுகிறதா?

5)நமது தந்தை, தாயார்,ஆசிரியர், பெரியவர்கள் மற்றும் குறள் போன்ற நூல்கள் கூறாத எதையாவது புது நல்ல விஷயத்தை சோ மூலம் அறிந்து கொள்கிறோமா?

6)இராமாயண, மகாபாரத நூல்கள், கோவில் உபன்யாசகர், இதைப் போன்ற பிற பிரச்சாரகர்கள் கூறாத இந்து மதம் பற்றிய புதிய கருத்தை சோ தெரிவித்து உள்ளாரா?

7)தான் தியானம் வழிபாடு ஆகியவை செய்யும் முறைகளை விளக்கை கூறி, பிறர் தியானம் வழிபாடு செய்வது எப்படி என்பது பற்றி தெரிவித்து இருக்கிறாரா?

8)நமது மனம் இருட்டிலிருந்து வெளிச்சத்திற்கு வருவது போன்ற உணர்வு உண்டாகுகிறதா?

Advertisements

70 Responses to "மஹா கனம் பொருந்திய ஸ்ரீமான் சோ தான் புதிய ஜகத்குருவா?"

நிறைய நல்ல விஷயங்களையும் தகவல்களையும் எழுதியிருக்கிறீர்கள். பாலில் நெய்யளவு பரந்த புன்னகை என்று கண்ணதாசன் சொன்ன மாதிரி ஒரு மெலிதான கிண்டல் தெரிகிறது.

//ஆதி சங்கரரே உபநிடதங்கள், பகவத் கீதை இவைகளை மேற்கோள் காட்டி பதில் அளித்திருந்த நிலையிலே,//

சோ சொல்வது எதுவும் அவர் சொந்தக் கருத்தில்லையே, அவரும் எல்லாவற்றையும் ரெபர் பண்ணித்தான் சொல்கிறார். பல இடங்களிலிருந்து தொகுக்கப்பட்ட சிங்கிள் சோர்ஸ் அவ்வளவே. ஜனங்கள் பேசும் போது கீதைலே சொன்னதா விவேகானந்தர் சொன்னதை ராஜாஜி எழுதியிருந்தாரே, அதை சோ சொல்றார் என்று பேச சோம்பல் பட்டு, சோ சொன்னார் என்று சொன்னால் அது அவர் தப்பில்லை, சரிதானே?(அதாவது நான் சொன்னது சரிதானே?)

http://kgjawarlal.wordpress.com

நன்றி சகோதரர் ஜவஹர் அவர்களே,

ஒரு விடயம் பல கை மாறும் போது திரிக்கப் படும் வாய்ப்பு அதிகம் உள்ளது. ஸ்ரீமான் சோ அவர்கள் லவுகீக விடயங்களில் கவனம் செலுத்தும் அளவுக்கு தியானம் போன்ற ஆத்மீக காரியங்களில் ஈடுபடுவாரா என்பது தெரியவில்லை. அவரது நேரடி பயிற்சி, அதனால் கிட்டிய ஆன்மீக முன்னேற்றம் பற்றி நமக்கு எட்டிய வகையில் தகவல் இல்லை. எனவே நேரடி பயிற்சி இல்லாமல் வெறுமனே படித்ததை,அதிலே தன்னுடைய கருத்தையும் சேர்த்து சொல்லி வந்தால் பலன் அதிகம் இருக்காது என்றே எண்ணுகிறேன். அரசியல் தலைவர்கள், நடிகர்களை சந்திக்க அதிக நேரம் ஒதுக்குபவர். வெறும் புராணம், பேச்சு என்று இருக்கிறதே அல்லாமல் ஆன்மீகத்தின் முக்கிய பகுதியை அவர் அணுகுவதாக தெரியவில்லை.

எனவே நாம் நேரடியாக கீதை, உபநிடதங்களை படித்து விவாதம் செய்வது, ஆன்மீகத்தில் ஈடுபடுவது அவசியம் என்று நினைக்கிறேன்.

சோ நமக்கு புராணம் சொல்லி விட்டு ரஜினியைப் பார்க்க போய் விடுவார். நாமும் அந்த கதைகளை கேட்டு விட்டு ரஜினி, ஷிரேயா படம் பார்க்க போய்விடுவோம். மரணம் வரும் வேளையில் நம்மை யார் காப்பார்? ரஜினியா, ஷிரேயாவா, சோவா, வடிவேலுவா ?

//ஒரு விடயம் பல கை மாறும் போது திரிக்கப் படும் வாய்ப்பு அதிகம் உள்ளது.//

100 % சரி. அப்படித் திரிக்கப் படும்போது நல்ல விஷயங்கள் கிடைத்தால் ஏற்றுக் கொள்வதில் தப்பில்லை.

அடுத்தது, ஆன்மிகம் மரணத்தை வெல்வதற்கு அல்ல. நாம் பிறப்பிக்கப் படும் போதே இறக்கிற நாள் நிச்சயம் ஆகி விடுகிறது. அதைப் படைக்கிற சக்தியே நினைத்தாலும் ரி ரைட் செய்ய முடியாது. ஆன்மிகம் நன்றாக வாழ்வதற்கு மட்டுமே வழி சொல்கிறது.

http://kgjawarlal.wordpress.com

Dear Mr. Jawahar,

//அப்படித் திரிக்கப் படும்போது நல்ல விஷயங்கள் கிடைத்தால் ஏற்றுக் கொள்வதில் தப்பில்லை.
நல்ல விஷயம் இருந்தால் ஏற்றுக் கொள்ளலாம். //ஆனால் புகையானது நெருப்பை மறைப்பது போல, ஆன்மீகத்தை மறைக்கும் அளவுக்கு கதைகள் அதிகமாக பேசப் படுவதாக தோன்றுகிறது.

//அடுத்தது, ஆன்மிகம் மரணத்தை வெல்வதற்கு அல்ல. நாம் பிறப்பிக்கப் படும் போதே இறக்கிற நாள் நிச்சயம் ஆகி விடுகிறது.//

மரணத்தை வெல்வது என்றால் என்ன? இந்த உலகத்திலே சாகாமலேயே யாரும் வாழா முடியாது. இந்த மரணம் என்பது என்ன? நம்முடைய உயிரின் நிலை என்ன? இந்தக் கட்டுரைக்கு முன்பு எழுதப் பட்ட பகுத்தறிவு என்கிற கட்டுரையை தயவு செய்து படித்து விட்டு உங்கள் கருத்தை எழுதுங்கள் எனக் கோருகிறேன்.

///மரணம் என்பது உடலோடு சேர்ந்து உயிரும் அழிந்து விட்டாதாக கொண்டால் பிரச்சினை சிறிது எளிதாக முடிந்து விடும். ஏதோ வந்தோம், ஓரளவு நியாயமாக வாழ்வோம், சாவோம் என்று முடிக்கலாம்.

ஆனால் அப்போது கூட சில கேள்விகளுக்கு க‌ண்டிப்பாக‌ ‌ பதில் தேவை.

இப்படி வெறும் நூறு ஆண்டு வாழ்க்கையில் கூட ஏன் பலர் ஏழையாக, சாமானியனாக, சிலர் குருடாக, முடமாக பிறக்க வேண்டும்?

ஏன் சிலர் மட்டும் சிறப்பான வாழ்க்கைக்கான வாய்ப்புகளோடு பிறக்க வேண்டும்? நான் ஏன் சூர்யாவாக (நடிகர் சூரியா, சிவகுமாரின் மகன்) பிறக்கவில்லை? நான் ஏன் முகேஷ் அம்பானியாகப் பிறக்கவில்லை? நான் அபிசேக் பச்சனாகவோ, ஹிரித்திக் ரோஷனாகவோ, ஸ்டாலினாகவோ, அழகிரியாகவோ பிறக்க முடியாமல் போனது ஏன்?

நான் ஏன் உயரமாக, சிவப்பாக, அழகாக, நல்ல உடல் கட்டுடன் பிறக்கவில்லை?

அதாவது “உடலோடு சேர்ந்துதான் உயிர், உடல் அழியும்போது உயிரும் அழியும் – உயிர் தொடர்ந்து வாழ்வதில்லை” என்ற ஒரு கோட்பாட்டின் படி கூட, நம்மால் நாம் விரும்பிய படியான வாழ்க்கையை எடுத்துக் கொள்ள முடியாமல் – கிடைத்தை எடுத்துக் கொள்ளும் அடிமை நிலையில் தான் இருக்கிறோம்- என்பதை மறுக்க முடியுமா?

ஆனால் “உடல் அழியும் போது உயிர் அழிவதில்லை, அது (உயிர்) வேறு எங்கோ போகிறது, அல்லது உயிர் மீண்டும் பிறக்கிறது” என்றால் அது நமக்கு மிகவும் சீரியசான பிரச்சினை யாகும். ஏனெனில் இப்படி- கிடைத்ததை எடுத்துக் கொண்டு ஓட வேண்டிய அடிமை நிலை, தொடர்ந்து கொண்டே இருக்கப் போகிறது- என்ன வேதனையான அடிமை நிலை?///

ஆன்மீகம் என்பது என்ன என்பதை நாம் நிர்ணயம் செய்ய வேண்டியுள்ளது.ஆன்மீகம் என்பது இந்த உலகத்தில் நன்றாக வாழா என்று நீங்கள் கருத்து சொல்கிறீர்கள்.
ஆனால்,

புனரபி ஜனனம், புனரபி மரணம்,
புனரபி ஜனனே ஜடரே சயனம் ,
இக சம்சாரே பகு துக் தாரே ,
கிருபயா பாரே பாஹி முராரே

என்று ஆதி சங்கரர் சொல்லி இருக்கிறார்.

எனவே மரணத்தை வெல்வது என்பது- திரும்பியும் பிறக்காத அல்லது சொர்க்க நரகம் போன்றவற்றில் மாட்டிக் கொண்டு அல்லல் படாத
முழு சுதந்திரமான நிலையை, விடுதலை அடைந்த நிலையையே நாம் குறிக்கிறோம்.

//ஆன்மிகம் நன்றாக வாழ்வதற்கு மட்டுமே வழி சொல்கிறது.//நன்றாக வாழ்வது என்பது என்ன? Do you mean like Bill gates, Ambaani?

///ஆனால் இன்றைக்கு நம் முன் உள்ள கேள்வி – இந்து மதத்தின் இன்றைய புதிய ஜகத்குரு கனம் ஸ்ரீமான் சோ அவர்களா? – என்பதுதான்!

இந்து மதம் எந்த ஒரு தனிப் பட்ட நபராலும் நிறுவப்படவில்லை. அது உண்மைகளின் தொகுப்பாக கூறப்படுகிறது///

நான் சொல்ல நினைத்ததை நண்பர் ஜவஹர் சொல்லி இருக்கிறார். (ஜவஹரா இல்லை ஜவர்லாலா…தவறாக சொல்கிறேனோ என ஒரு சந்தேகம்)

///சோ சொல்வது எதுவும் அவர் சொந்தக் கருத்தில்லையே, அவரும் எல்லாவற்றையும் ரெபர் பண்ணித்தான் சொல்கிறார். பல இடங்களிலிருந்து தொகுக்கப்பட்ட சிங்கிள் சோர்ஸ் அவ்வளவே. ஜனங்கள் பேசும் போது கீதைலே சொன்னதா விவேகானந்தர் சொன்னதை ராஜாஜி எழுதியிருந்தாரே, அதை சோ சொல்றார் என்று பேச சோம்பல் பட்டு, சோ சொன்னார் என்று சொன்னால் அது அவர் தப்பில்லை, சரிதானே?///

தேவையில்லாமல் திருச்சியார் சோவை வம்புக்கு இழுப்பது தேவையற்றது. யாராவது சமூகத்தில் அதிகம் பேசப்பட்டால் அவர்களை உடனே இழிவுபடுத்தி பேசும் வினவின் டைப்பில் உங்கள் தளம் செல்வதை நான் விரும்பவில்லை. ஆன்மீக ரீதியாக பல நல்ல அரிய விளக்கங்களும் கருத்துகளும் சகோதரராகிய உங்களிடமிருந்து எதிர்பார்க்கிறேன்.

இந்து தர்மத்தில் இல்லாத தலைப்புகளா விளக்குவதற்கு. ஆயுசு பூராவும் எழுதலாமே. அதை விடுத்து சோவைப் பற்றி அங்கலாய்ப்பானேன்.

பல விஷயங்களை மேற்கோள் காட்டி பேசுபவர் ஜகத்குரு என்றால் நீங்கள் கூடத்தான் புதிய ஜகத் குரு. தனக்குத்தெரிந்த விளக்கங்களை மற்றவர்களுக்கு எடுத்துச் சொல்பவர்கள் எல்லாம் ஜகத்குரு என்றால் நான் கூடத்தான் ஜகத்குரு. அந்த விஷயத்தில் உங்களுக்கும் சீனியர்! அப்படிப் பார்த்தால் ஆதி சங்கரர் நம் எல்லோருக்கும் சீனியர்! அப்படியா இதை எடுத்துக் கொள்வது.

ஆதிசங்கரர் மட்டும் இனி நான் தான் ஜகத் குரு என்று சர்டிபிகேட் வாங்கி பிறந்தாரா என்ன? இந்து தர்மத்தில் இருக்கும் சுதந்திரமே நல்ல விஷயத்தை எல்லோருக்கும் எடுத்துச் சொல்லும் சுதந்திரம் எல்லாருக்குமே உண்டு. ஜாதி வித்தியாசம் கூட அதில் கிடையாது. நீங்களே சொல்வது போல //// இந்து மதம், அசத்தோமா சத்கமய – உண்மை அல்லாத நிலையிலிருந்து உண்மை நிலையை நோக்கி -அழைத்து செல்வதை குறிக்கோளாக வைத்து இருக்கிறது, //// அப்படி உண்மையை நோக்கி அழைத்துச் செல்ல யாருக்கும் உரிமை உண்டு. உங்களுக்கும் உண்டு எனக்கும் உண்டு சோவுக்கும் உண்டு. அதனால் சோவை ஜகத்குருவோடு ஒப்பிட்டு நக்கலடித்தால் சோ சீரியஸாக எடுத்துக்கொள்ள மாட்டார். ஆனால் அவ்வாறு நீங்கள் எழுதுவது தேவையற்ற வேலை என்பது என் கருத்து.

இன்னும் ஆழமாக நிறைய எதிர்பார்க்கிறேன் உங்களிடமிருந்து.

அன்புடன்.
ராம்

நேற்றே இந்த பதிவில் கருத்திட நினைத்தேன். ஆனால் எங்கள் வீட்டு பி எஸ் என் எல் சோலார் ஸிஸ்டம் போல இருக்கிறது. மழை வந்தால் கனெக்ட் ஆகாது. அதனால் தாமதமான கருத்துரை. நான் உங்களைத் தொடர்கிறேன். நீங்கள் நான் தொடரும் வண்ணம் நிறைய எழுதுவீர்கள் என்று உரிமையுடன் எதிர்பார்க்கிறேன்.

அன்புடன்
ராம்

ராம்,
கருத்துக்கு நன்றி.

நான் எல்லோரிடமும் குறிப்பாக உங்களிடம் சொல்ல விரும்புவது இதைத்தான். நான் எழுதுவது ஒவ்வொன்றும் அவசியமானதுதான். ஆனால் அது அவசியமானாதா இல்லையா என்பது இப்போது புரியாது.

சோ வை நான் வம்புக்கு இழுக்கவில்லை. சோ தன்னை ஜகத்குரு என்று சொல்லிக்கொள்ளவில்லை. மற்றவர்கள் அவருக்கு இந்து மத விடயத்தில் குடுக்கும் முக்கியத்துவம் கிட்டத்தட்ட அந்த அளவுக்கு இருக்கிறது என்பதே நான் சொல்ல வருவது. அது சரியா, அவருக்கு ஆன்மீக விடயத்தில் அந்த அளவுக்கு செயல் முறை பயிற்சி இருக்கிறதா என்பதே நான் சொல்ல விரும்பியது.

எல்லோருக்கும் பிடித்தமானவற்றைக் கூறி, எல்லோரும் திருப்திப்படும் வண்ணம் எழுத நான் மசாலா பத்திரிக்கை நடத்தவும் இல்லை, நான் அரசியல்வாதியும் இல்லை. நான் கூறுவதை பலர் படித்தாலும் சரி, யாருமே படிக்காமல் ஒதுக்கினாலும் சரி, யாரும் தொடர்ந்தாலும் சரி, யாருமே தொடராமல் தனியாக இருந்தாலும் சரி. மக்களின் நன்மைக்காக எழுதுவது, தொடர்ந்து நடை பெரும்.

//பகுத்தறிவாளர் என்பவர் யார்?

இப்படி பகுத்தறிவின் மூலம் உண்மையை விருப்பு வெறுப்பு இன்றி தேடுவதும், அப்படித் தான் அறிந்த மட்டில், தான் உண்மை என்று தேர்ந்து கொண்டதை எந்த அச்சமும் இல்லாமல் வெளிப்படையாகக் கூறுபவன், அப்படி கூறும்போது வரும் எந்த எதிர்ப்பையும் உறுதியாக எதிர்த்து நிற்ப்பவன் தான் உண்மையான பகுத்தறிவுவாதி//

ராம்,என் பெயர் ஜவர்லால்தான் உறவினர்களும் நண்பர்களும் அழைக்கிற பெயர் ஜவஹர். என் பெயரால் வரும் குழப்பங்களை வைத்து ஒரு தனி இடுகையே போடலாம்!

http://kgjawarlal.wordpress.com

///அவருக்கு ஆன்மீக விடயத்தில் அந்த அளவுக்கு செயல் முறை பயிற்சி இருக்கிறதா என்பதே நான் சொல்ல விரும்பியது.///
அதைப் பற்றி நமக்கு ஆராய்ச்சி தேவையில்லை. அவர் தன் பங்கிற்கு இந்துக்களுக்கு சில புரிதல்களை ஏற்படுத்தி வருகிறார் என்பதே என் கருத்து. அதை விமர்சிக்க வேண்டாமே! ஒரு நபர் வெளிப்படுத்தும் கருத்துக்களிலிருந்து நமக்கு என்ன தெரிந்து கொள்ள முடிகிறது என்று மட்டும் பார்த்தால் போதுமானது என்று நினைக்கிறேன்.

தமிழ் ஹிந்து தளத்தில் ராமசாமி நாயக்கரை விமர்சிப்பட்தை விட்டு விட்டு இந்து தர்மத்திலும் ஆன்மீகதை அறிவதிலும் நமது நேரத்தை செலவிடலாம் என்று நீங்கள் கூறிவந்ததை நான் நினைவுகூற விரும்புகிறேன்.

//நான் அரசியல்வாதியும் இல்லை. நான் கூறுவதை பலர் படித்தாலும் சரி, யாருமே படிக்காமல் ஒதுக்கினாலும் சரி, யாரும் தொடர்ந்தாலும் சரி, யாருமே தொடராமல் தனியாக இருந்தாலும் சரி.///

நீங்கள் கண்டிப்பாக மசாலா பத்திரிகை ஆசாமி இல்லை என்பதை நானும் உணர்கிறேன்.

என்றும் அன்புடன்
ராம்

எல்லோரும் உணர்ச்சி வசப் படுகிராகளே அன்றி சொல்ல வருவதை புரிந்து கொள்ளவில்லை. நான் சோ வை விமரிசிக்கவில்லை, தேவையானால் விமரிசிப்பதில் தவறில்லை. அவருடைய கருத்துக்கு ஓவர் பில்டப் குடுக்கிரார்களோ என்பதே என் கருத்து.

பெரியாரின் காலம் முடிந்து விட்டது, அதனால் அளவுக்கு மீறி அவருக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்க வேண்டியதில்லை, ஆனால் இப்போது சோ வின் காலம் நடக்கிறது.

நாம் பெரியார், சோ இருவரையும் தேவைப் படும் போது விமரிசிப்போம்.

பெரியார் , சோ இருவரும் எல்லோரையும் விமரிசிக்கும் போது, இருவரின் கருத்தையும் விமரிசனத்துக்கு அப்பாற் பட்டு ஸ்பெஷல் பிரிவிலேஜ் கொடுக்க வேண்டுமா?

அதாவது பெரியாரும், சோவும் கடவுளா? நாம் கடவுளையும் (அப்படி யாராவது இருந்தால்) கேள்வி கேட்போம், விமரிசிப்போம்.

///ராம்,என் பெயர் ஜவர்லால்தான் உறவினர்களும் நண்பர்களும் அழைக்கிற பெயர் ஜவஹர். என் பெயரால் வரும் குழப்பங்களை வைத்து ஒரு தனி இடுகையே போடலாம்///நன்றி திரு ஜவர்லால்.

ஆனால் நான் எப்படி கரெக்டா புடிச்சேன் பாத்தீங்களா?

சகோதரர் திருச்சி அவர்கள் ஜவஹர் என்று குறிப்பிட்டட்தால் கொஞ்சம் குழம்பிவிட்டேன். நான் ஜவர்லால்ல் என்றே குறிப்பிடுகிறேன். உங்களுக்கு ஆட்சேபம் இல்லையே!

உங்கள் வலைதளம் பார்த்தேன் அருமையாக இருக்கிறது.
தொடருங்கள். http://www.hayyram.blogspot.com
இது எனது தளம். நேரம் கிடைக்கும்போது இங்கேயும் வாருங்கள் ஜவர்லால்.

அன்புடன்
ராம்

///எல்லோரும் உணர்ச்சி வசப் படுகிராகளே அன்றி சொல்ல வருவதை புரிந்து கொள்ளவில்லை//

சரி, இனியாவது உணர்ச்சி வசப்படாமல் இருக்க முயல்கிறேன். உங்கள் ஆதரவிற்கு நன்றி.

//பெரியாரின் காலம் முடிந்து விட்டது,//

அப்படியா?

//பெரியாரின் காலம் முடிந்து விட்டது,//

அப்படியா?//

பெரியாரின் காலம் முடியவில்லையா? அவர் எழுதியதை எல்லாம் இப்போது மேற்கோள் காட்டினால் பொருத்தம் இல்லாமல் இருக்கிறது.

FOLLOWING FROM PERIYAARIN MARUBAKKAM- 15 @TAMIL HINDU

தமிழ் ஓவியா

8 September 2009 at 8:15 pm
திருச்சிக்காரரே – இன்னுமொரு சான்று இதோ:-படியுங்கள்!தெளியுங்கள்!!

“18.9.1921 அன்று கும்பகோணம் வந்த காந்தியார் எழுதுகிறார் (நவஜீவன் இதழுக்காக).

சென்னை மாநிலத்தில் கும்பகோணத்திலிருந்து நான் இந்தக் கடிதத்தை எழுதுகிறேன். இந்த நகரம் ஆலயங்களுக்காகப் பெயர் பெற்றது. இதில் படித்த திராவிடர்கள் பலர் குடியிருக்கிறார்கள். எனினும், ஒரு தோட்டியின் நிழல் தங்கள்மீது விழுந்தால்கூடத் தீட்டுப்பட்டுவிட்டதாக பிராமணர்கள் எண்ணுகிறார்கள். அவ்வாறு நிழல்பட விடும் தோட்டிக்கு நல்ல உதையும் விழலாம். உதை விழாவிட்டாலும் நிச்சயமாகத் திட்டு நிறையக் கிடைக்கும். சென்னை மாநிலத்தைப் போன்று தீண்டாமைக் கொடுமை கடுமையாக உள்ள இடம் வேறு எதுவுமே இல்லை. தீண்டாதவன் ஒருவன் பிராமணர்கள் குடியிருக்கும் தெருக்களின் வழியாக நடப்பது குறித்து எண்ணிக்கூடப் பார்க்க முடியாது. தீண்டாதார் வேண்டுமென்றே அறியாமையில் மூழ்கடித்து வைக்கப்பட்டு இருக்கின்றனர். ஒரு மிருகம் நோய்வாய்ப்பட்டால் அதைக் கவனிக்க ஆள் உண்டு; ஆனால், ஒரு தீண்டத்தகாதவனை ஆண்டவன்தான் காப்பற்றவேண்டும்.

(தமிழ்நாட்டில் காந்தி, 338, 339).

காந்தியாரே முகம் – அகம் கோணும்படி நடந்துகொண்ட ஊர். இந்த ஊர் நகராட்சியில்தான் அக்ரகாரத்துக்குக் கக்கூஸ் எடுக்க பஞ்சமர்கள் வரக்கூடாது; சூத்திரர்கள் வரவேண்டும் என்று தீர்மானம் போட்டார்கள் (1935) என்றால், கும்பகோணத்தின் கொழுப்பெடுத்த பிராமணர்களின் திமிரைப்பற்றி அலசத் தேவையில்லை.”//

Which has no relevence in todays world!

Thus Periyar is outdated in many ways.

ஆனாலும் இந்து மதத்தில் உள்ள சில மூட நம்பிக்கைகளைக் களைந்து அதை செம்மைப் படுத்த பெரியாரின் விமரிசனங்களை உபயோகப் படுத்தலாம்.

அதே நேரம் பல விஷயங்களை பெரியார் அறிந்தோ அறியாமலோ தவாறாகவோ திரித்தோ கூறியுள்ளார். அதனால் அவரையும் விமரிசிப்போம். பல தளங்களிலும் அதையும் செய்தே வருகிறோம்.

சகோதரர் திருச்சிக்கும் என்னை நன்றாகவே தெரியும்! விவாதம் என்றால் எனக்கும் சரி அவருக்கும் சரி வெல்லம்தான்!! அவரும் விவாதங்களை மக்கள் மனம் புண்படாதவாறு செய்யத் தெரிந்தவர் என்பதால் என்பால் அவருக்கு ஒரு அபிமானம் உண்டு!

என்ன, சரிதானே திருச்சிக்காரரே??

http://kgjawarlal.wordpress.com

அபிமானம் உண்டு ஜவஹர் அவர்களே,

நீங்கள் தொடர்ந்து தளத்துக்கு வந்து உங்கள் மறுமொழிகளை இடலாம்.

என்னுடைய கருத்தை மறுத்தும் மறுமொழி இடலாம்.

எல்லாவற்றையும் கண்ணை மூடிக் கொண்டு ஒத்துக் கொள்ளாமல் அதை சிந்தித்து அது சரியா, தவறா, இன்னும் முன்னேற்றத்துக்கு வாய்ப்பு உண்டா என்று சிந்திக்கலாம்.

ஆமாம் சாமி போட்டு போட்டு தான், இப்படி ஐயோ பாவம் ஆகி விட்டோம்.

நான் திருச்சி அன்பர் சொல்வதை வழி மொழிகிறேன் :
சோ இக்கால ஜகத்குரு அவதாரம் ஆவது சரியில்லை.
அந்த பட்டப் பெயரே ஒரு அல்ல பல டிக்ரி இறங்கி விட்டது.
ஓரிரு முறை சோ’வின் ஜெயா டி வீ சீரியல் பார்க்க முயற்சித்தேன்;
அவ்வளவு முக்கியம் இல்லாத விஷயங்களுக்கு விளக்கங்கள் கொடுத்துக்கொண்டு
இந்து மதம் மீது ஒரு உயர்வு எண்ணும் வண்ணம் சொல்வதில்லையோ என தோற்றுகிறது.
இதில் பார்ட் இரண்டு வரப் போகிறதாம்!

Dear Brother Thumbi,

Thanks for your comments. Your comment has shed new light into this article.

Hope Brothers Jawahar and Ram will comprehend your points and reflect.

Thiruchchikkaaran.

//அவரும் விவாதங்களை மக்கள் மனம் புண்படாதவாறு செய்யத் தெரிந்தவர் என்பதால்///

எனக்கு திருச்சியிடம் பிடித்ததும் கற்றுக்கொள்ள முயல்வதும் இதைத்தான்.

//சோ இக்கால ஜகத்குரு அவதாரம் ஆவது சரியில்லை//

நீங்களா ஏன் கற்பனைய வளத்துக்கிறீங்களோ தெரியலை!

///பல விஷயங்களை மேற்கோள் காட்டி பேசுபவர் ஜகத்குரு என்றால் ‘திருச்சியார்’ கூடத்தான் புதிய ஜகத் குரு. தனக்குத்தெரிந்த விளக்கங்களை மற்றவர்களுக்கு எடுத்துச் சொல்பவர்கள் எல்லாம் ஜகத்குரு என்றால் நான் கூடத்தான் ஜகத்குரு///

விளக்கம் கொடுப்பவர் எல்லாம் ஜகத்குருவா?

சோவை ஜகத் குரு என்று சொல்வது கொஞ்சம் ஓவரா தெரியுது.

சகோதரர் ராம் கூறுவது போல மேற்கோள் காட்டி எழுதும் எல்லோரும் ஜகத் குரு ஆக முடியுமா? முடியாது என நினைக்கிறேன்.

ஆனால் எல்லோரும், “சோ, அந்த எபிசோடில் அப்படி சொன்னார், இந்த எபிசோடில் இப்படி சொன்னார்” என்று திரு.சோவையே மேற்கோள் காட்டுகின்றனர்.

நான் வள்ளுவரை, கிருட்டிணரை, சங்கரரை, விவேகானந்தரை மேற்கோள் காட்டி எழுதுகிறோன் -அவ்வளவுதான்.

ஆனால் இப்போது பலரும் திரு.சோ அவர்களை மேற்கோள் காட்டுவதால்தான், “எங்கே பிராமணன்?” போன்ற எபிசோடுகள் கிட்டத் தட்ட கலியுக வேதம் போன்றவையா, திரு.சோ அவர்கள் புதிய ஜகத் குரு போன்றவரா? என்று சில சந்தேகங்கள் எழுகின்றன.

நீங்களோ, கொஞ்சம் ஓவர் என்கிறீர்கள் – அப்படியானால் ரொம்ப ஓவர் இல்லை, கொஞ்சம் தான் ஓவர் என்று சொல்கிறீர்கள்.

திரு.சோ அவர்களை குறை கூறவோ, விமரிசிக்கவோ நாம் இந்தக் கட்டுரையை எழுதவில்லை.

இப்போதைக்கு சோ தான் ரெபரன்ஸ் என்கிற நிலைக்கு, பலரும் அவரை பின்பற்றும் நிலைக்கு – அந்த டிகிரிக்கு வந்திருக்கிறோமா என்பதுதான் கேள்வி.

“சோ தான் புதிய ஜகத்குருவா?”
கேள்வியை எழுப்பி இருக்கும் நண்பருக்கு சில விளக்கங்கள்.
அநாதியான நமது “ஹிந்து” மதத்தில் நமக்கு விடை தெரியாத
சந்தேகங்கள், கேள்விகள் அநேகம் இருக்கின்றன. அவற்றுக்கு
தனது சிற்றறிவுக்கு எட்டிய அளவில் ஒவ்வொருவரும் தங்கள்
விளக்கங்களையும், பதில்களையும் தரலாம்.
அப்படி தரும் ஒருவரின் விளக்கங்கள் நமக்கு சரி என்று படும்போது
அவரிடம் தொடர்ந்து தமது சந்தேகங்களுக்கு விளக்கங்களை எதிர்
பார்க்கும் மனித இயல்பை ஒட்டியே பலரும் திரு. சோ அவர்களை
“மேற்கோள்” காட்டுகிறார்கள்.
இப்போது நண்பர் “திருச்சிக்காரர்” அவர்கள் இந்த இணையத்தில்
சில ஆன்மீகக் கருத்துக்களை சொன்னீர்கள் என்றால் உங்களிடமும்
தங்கள் சந்தேகங்களை பலர் கேட்டு வருவார்கள். அப்போது நீங்கள்
உங்களை புதிய ஜகத்குரு என்று சொல்லிக்கொள்வீர்களா?
ஆகவே “எங்கே பிராமணன்” தொடரில் திரு. சோ அளிக்கும் விளக்கங்கள்
ஏற்றுக்கொள்ளும்படி இருந்தால் பாராட்டுங்கள் – அதுவும் மனம் இருந்தால்.
இல்லாவிட்டால் அதை அப்படியே விட்டுவிட்டு வேறு வேலை இருந்தால்
பார்க்கச் செல்லுங்கள்.
அதை விடுத்துவிட்டு.. அவர் தான் ஜகத்குருவா/ இவர் தான் ஜகத்குருவா என்ற ஆராய்ச்சிகள் எல்லாம் எதற்கு?

அன்புள்ள மணியன் அவர்களே ,

தளத்தை பார்வையிட்டு உங்களுடைய மறு மொழிகளை பதிவு செய்ததற்கு நன்றி.

பாராட்டுவது என்றால் பாராட்டுங்கள், இல்லாவிட்டால் விட்டு விட்டு போங்கள் என்றால், பாராட்ட மட்டும் செய்யலாம், விமரிசனம் கூடாது என்று பொருள் கொள்ளலாமா?

இப்போதுதான் தளத்தை ஆரம்பித்து இருக்கிறோம். இன்னும் சொல்ல வேண்டியது இருக்கிறது.
இன்னும் பல ஆராய்ச்சிகள் – வெளியிட வேண்டியது, ஆராய வேண்டியது – உள்ளது.

அடிக்கடி தளத்திற்கு வந்து பார்வை இடுங்கள். உங்கள் கருத்துக்களையும் பதிவு இடுங்கள்.

நன்றி!

//ஆனால் எல்லோரும், “சோ, அந்த எபிசோடில் அப்படி சொன்னார், இந்த எபிசோடில் இப்படி சொன்னார்” என்று திரு.சோவையே மேற்கோள் காட்டுகின்றனர்//

அதற்கு காரணம்,சோவின் மீடியா பெரிசு, நமது மீடியா சிறிசு. அதனால் சோ சொல்வதை பலர் மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். நீங்களோ, நானோ சொல்வதை மேற்கோள் காட்டுவதில்லை. வித்தியாசம் அவ்வளவே. அந்த வகையில் சோ ஜகத் குரு என்றால் நாம் கூடத்தான் ஜகத் குரு.

//இப்போதைக்கு சோ தான் ரெபரன்ஸ் என்கிற நிலைக்கு, பலரும் அவரை பின்பற்றும் நிலைக்கு – அந்த டிகிரிக்கு வந்திருக்கிறோமா என்பதுதான் கேள்வி///

இதில் தவறென்ன? ஒருவர் உண்மையிலேயே நல்வழிதான் காட்டுகிறாரா என்று ஆராய்ந்து அவரை பின்பற்றுவதில் தவறென்னா? ஆராயும் பக்குவம் தான் நமக்கு வேண்டும். அந்த பக்குவத்தை மக்களுக்கு கற்றுக் கொடுத்தால் போதுமே! அதை விடுத்து தனிமனிதரைப் பார்த்து பயப்பட வேண்டாமே!

சகோதரர் ராம் அவர்களே,

//இதில் தவறென்ன? ஒருவர் உண்மையிலேயே நல்வழிதான் காட்டுகிறாரா என்று ஆராய்ந்து அவரை பின்பற்றுவதில் தவறென்னா? ஆராயும் பக்குவம் தான் நமக்கு வேண்டும். அந்த பக்குவத்தை மக்களுக்கு கற்றுக் கொடுத்தால் போதுமே! அதை விடுத்து தனிமனிதரைப் பார்த்து பயப்பட வேண்டாமே!//

தெளிவாக கேட்டால்,

சோ கூறுவதை படித்து அல்லது எபிசோடை பார்த்து முடித்த பின்

1) மனதில் நம்பிக்கையும், அமைதியும் அதிகமாகிறதா?

2)வெறுப்புக் கருத்துக்கள் அகன்று, அன்புக் கருத்துக்கள் மனதில் தோன்றுகிறதா?

3)எல்லா மனிதருக்கும் நன்மை நினைக்கும் மனப்பான்மை தோன்றுகிறதா?

4)மனக் குவிப்பு தியானம், வழிபாடு ஆகியவற்றில் மன ஈடுபாடு ஏற்படுகிறதா?

5)நமது தந்தை, தாயார்,ஆசிரியர், பெரியவர்கள் மற்றும் குறள் போன்ற நூல்கள் கூறாத எதையாவது புது நல்ல விஷயத்தை சோ மூலம் அறிந்து கொள்கிறோமா?

6)இராமாயண, மகாபாரத நூல்கள், கோவில் உபன்யாசகர், இதைப் போன்ற பிற பிரச்சாரகர்கள் கூறாத இந்து மதம் பற்றிய புதிய கருத்தை சோ தெரிவித்து உள்ளாரா?

7)தான் தியானம் வழிபாடு ஆகியவை செய்யும் முறைகளை விளக்கை கூறி, பிறர் தியானம் வழிபாடு செய்வது எப்படி என்பது பற்றி தெரிவித்து இருக்கிறாரா?

8)நமது மனம் இருட்டிலிருந்து வெளிச்சத்திற்கு வருவது போன்ற உணர்வு உண்டாகுகிறதா?

//////1) மனதில் நம்பிக்கையும், அமைதியும் அதிகமாகிறதா?

2)வெறுப்புக் கருத்துக்கள் அகன்று, அன்புக் கருத்துக்கள் மனதில் தோன்றுகிறதா?

3)எல்லா மனிதருக்கும் நன்மை நினைக்கும் மனப்பான்மை தோன்றுகிறதா?

4)மனக் குவிப்பு தியானம், வழிபாடு ஆகியவற்றில் மன ஈடுபாடு ஏற்படுகிறதா?

5)நமது தந்தை, தாயார்,ஆசிரியர், பெரியவர்கள் மற்றும் குறள் போன்ற நூல்கள் கூறாத எதையாவது புது நல்ல விஷயத்தை சோ மூலம் அறிந்து கொள்கிறோமா?

6)இராமாயண, மகாபாரத நூல்கள், கோவில் உபன்யாசகர், இதைப் போன்ற பிற பிரச்சாரகர்கள் கூறாத இந்து மதம் பற்றிய புதிய கருத்தை சோ தெரிவித்து உள்ளாரா?

7)தான் தியானம் வழிபாடு ஆகியவை செய்யும் முறைகளை விளக்கை கூறி, பிறர் தியானம் வழிபாடு செய்வது எப்படி என்பது பற்றி தெரிவித்து இருக்கிறாரா?

8)நமது மனம் இருட்டிலிருந்து வெளிச்சத்திற்கு வருவது போன்ற உணர்வு உண்டாகுகிறதா?///////

இதெல்லாம் விதண்டாவாத கேள்வி. எதிலுமே இல்லாத புதியதை சொன்னார் அவர் ஜகத் குரு அல்ல. அவதாரம். அவர் சாமானியன் என்பதாலேயே சட்டியிலிருப்பதை ஆப்பையில் எடுத்துக் கொள்கிறார். உங்களுக்கு ஏன் சோ மீது காண்டு. விடுங்கள். நாம் எது வரை பிறரைப் பற்றி நினைக்கிறோமோ அது வரை நம்மை அறிய மாட்டோம். எனவே நம்மை அறியும் ஆன்மீக முயற்சியில் இறங்குவோம். வாருங்கள்.

ராம்,

//1) மனதில் நம்பிக்கையும், அமைதியும் அதிகமாகிறதா?

2)வெறுப்புக் கருத்துக்கள் அகன்று, அன்புக் கருத்துக்கள் மனதில் தோன்றுகிறதா?

3)எல்லா மனிதருக்கும் நன்மை நினைக்கும் மனப்பான்மை தோன்றுகிறதா?

4)மனக் குவிப்பு தியானம், வழிபாடு ஆகியவற்றில் மன ஈடுபாடு ஏற்படுகிறதா? //

இவை எல்லாம் தண்டமான கேள்விகளா? இந்தக் கேள்விகளுக்கு, ‘ஆமாம்’ என்ற பதிலை சொல்லக் கூடிய வகையிலே ஒருவரின் எழுத்தும் பேச்சும் இருந்தால், அதைக் கேட்கும் மனிதனுக்கு எவ்வளவு நன்மை உண்டாகும் என்பதை சிந்தித்து பாருங்கள்.

எனக்கு சோ மேல் ஒரு காண்டும் இல்லை. ஆன்மீக விடயத்தில் அவருடைய கருத்துக்கு தேவைக்கு மேல் அதிக முக்கியத்துவம் தரப் படுகிறது என்பதாக நினைக்கிறேன். நான் கூறுவது என்ன என்று புரிந்து கொள்ளாமல், சோவை சுற்றி எழுப்பப் பட்ட ஒளி வட்டம் காரணமாக பலரும் நான் கூறுவதை வேகமாக மறுப்பதில் குறியாக உள்ளனர். அதனாலே தான் நாம் தொடர்ந்து விளக்கம் அளிக்க வேண்டியுள்ளது.

///ஆன்மீக விடயத்தில் அவருடைய கருத்துக்கு தேவைக்கு மேல் அதிக முக்கியத்துவம் தரப் படுகிறது என்பதாக நினைக்கிறேன். நான் கூறுவது என்ன என்று புரிந்து கொள்ளாமல், சோவை சுற்றி எழுப்பப் பட்ட ஒளி வட்டம் காரணமாக பலரும் நான் கூறுவதை வேகமாக மறுப்பதில் குறியாக உள்ளனர்.///

எதற்கும் ஒரு காரண காரியம் இருக்கிறது. அதைப் புரிந்து கொள்ளாமல் மேலோட்டமாக விமர்சிப்பது தவறு என்பதற்காகவே நானும் தொடர்ந்து மறுப்பு தெரிவித்து வருகிறேன்.

//அவருடைய கருத்துக்கு தேவைக்கு மேல் அதிக முக்கியத்துவம் //

இது ஒரு தோற்ற உணர்வே. இவ்வாறு தோன்றக் காரணம் இன்றைக்கு அனைத்து அரசியல் வாதிகளும் இந்து மதத்தை அழிப்பதையும் அவமதிப்பதையுமே குரியாகக் கொண்டுள்ளனர். சமூகத்தில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த யாரும் வெளிப்படையாக இந்து தர்ம விஷயங்களை ஆதரிப்பது கிடையாது. எல்லா தொலைக்காட்சி சேனலுமே இந்து சாமியார் விமர்சனம், காசியின் நிஜ முகம், மூட நம்பிக்கை என்று மாறி மாறி இந்துக்களின் மீது சானி எறிந்தே காசு பார்க்கிறார்கள். இப்படிப்பட்ட சூழ்நிலையில் சோ போன்றவர்கள் தான் வெளிப்படையாக இந்து மத விஷய்யங்களைப் பற்றி மக்களுக்கு ஒரு புரிதல் உருவாக்குவதற்கும், அவமதிப்பவர்களை வெளிப்படையாக எதிர்ப்பதற்கும் முன் வருகிறார்கள். அப்படி இருக்கும் போது அவர் மீது தனி கவனம் வரத்தான் செய்யும். நமக்காக பேசும் மனிதர் என்று அவரைச் சுற்றி ஒளிவளையம் உண்டாகத்தான் செய்யும். இது காலத்தின் கட்டாயம். நீங்களே ஒரு இந்து வாக இருந்து கொண்டு பகுத்தறிவு, இறைவன் உண்மையா என்று சந்தேகம் எழுப்பி பிதற்றும் போது உண்மையோ இல்லையோ முதலில் புரிந்து கொள்ளுங்கள் பிறகு நம்புங்கள் என்று வெளிப்படையாக சொல்லும் மனிதருக்கு முக்கியத்துவம் கிடைக்காதா என்ன? இதை புரிந்து கொள்ளாமல் அவரை ஜகத் குரு என்று களாய்த்தால் மறுப்பு சொல்லத்தான் வேண்டிவருகிறது.

இந்து மதத்தை வெளிப்படையாக ஆதரிப்பவர் அதை மக்களிடம் கொண்டு செல்பவர் இன்றைக்கு யார்?

ராம் அவர்களே,

//அப்படி இருக்கும் போது அவர் மீது தனி கவனம் வரத்தான் செய்யும். நமக்காக பேசும் மனிதர் என்று அவரைச் சுற்றி ஒளிவளையம் உண்டாகத்தான் செய்யும்//

சோவுக்குப் பின் ஒளி வட்டம் உருவாவதை, ஆதரிக்கும் அல்லது நியாயப் படுத்தும் நிலையில் நீங்கள் இருக்கும் போது – அது கிட்டத்தட்ட ரசிகர் நிலை – எப்படி ரஜினி , கமல் , விஜய் , அஜீத் இவர்களின் ரசிகர்களிடம் சென்று அவர்கள் படங்களை விமரிசனம் செய்வது போன்றது. ஆனாலும் நான் தொடர்ந்து முடிந்த வரையில் விளக்கங்களை அளிப்பேன்.

//நீங்களே ஒரு இந்து வாக இருந்து கொண்டு பகுத்தறிவு, இறைவன் உண்மையா என்று சந்தேகம் எழுப்பி பிதற்றும் போது உண்மையோ இல்லையோ முதலில் புரிந்து கொள்ளுங்கள் பிறகு நம்புங்கள் என்று வெளிப்படையாக சொல்லும் மனிதருக்கு முக்கியத்துவம் கிடைக்காதா என்ன? //

நான் பிதற்றுகிறேன் என்கிறீர்கள். நான் என்ன பிதற்றினேன்? பகுத்தறிவு – உங்களுக்கு அது அலர்ஜியாக, விரும்பத்தகாத வார்த்தையாக இருக்கிறது.

ஆனால் இந்தியாவில் இது வரை தோன்றிய
அறிங்கர்கள் பலரும் பகுத்தறிவுவாதிகள். புத்தர் துன்பங்களுக்கு விடிவு காண காட்டுக்குப் போய் சிந்திக்கவில்லையா? அவர் சிந்தித்து, ஆராய்ந்து, விடுதலை அடையவில்லையா?

ந‌ரேந்திர‌னாக‌ இருந்து விவேகான‌ந்த‌ராக‌ மாறிய‌வ‌ர், அவ‌ர் ப‌குத்த‌றிவுவாதி இல்லையா?

அப்ப‌ர், ஆதி ச‌ங்க‌ர‌ர், ப‌ட்டின‌த்தார் இவ‌ர்க‌ள் எல்லாம் ப‌குத்த‌றிவின் அடிப்ப‌டையிலே தான் த‌ங்க‌ள் சித்தாந்த‌ங்க‌ளை அமைத்து உள்ள‌ன‌ர்.

ஆனால் உங்க‌ளுக்கு ப‌குத்த‌றிவு என்ப‌தும் என்ன‌ என்று தெரிய‌வில்லை, இந்து ம‌த‌த்தையும் நீங்க‌ள் ச‌ரியாக‌ப் புரிந்து கொள்ள‌வில்லை. இந்த‌ நிலையிலே நாங்க‌ள் எழுதுவ‌து உங்க‌ளுக்கு பித‌ற்ற‌லாக‌த் தான் தெரியும்.

உண்மையை தேடுவ‌து, உண்மையை நோக்கி செல்வ‌து, உண்மைத் த‌ன்மை அடைவ‌து ஆகைய‌வை இந்து ம‌த‌த்தின் அடிப்ப‌டையான‌ கொள்கைக‌ளில் ஒன்று.

க‌ட‌வுள் இருக்கிறாரா என்று ச‌ந்தேக‌ம் எழுப்புப‌வ‌ன் முனைப்பாக‌ முய‌ன்று விரைவிலே அத‌ற்க்கான‌ விடையை அடைவான். க‌ட‌வுள் இருக்கிற‌து என்று அப்ப‌டியே முடிவு க‌ட்டுப‌வ‌னை விட‌ விரைந்து செய‌ல் ப‌டுவான்.

நீங்க‌ள் சிந்திக்க‌ வேண்டிய‌து அதிக‌ம் இருக்கிர‌து. நான் கூறும் வ‌ழிதான் ஒரே சிற‌ந்த‌ வ‌ழி என்று நான் கூற‌ வ‌ர‌வில்லை. ஆனால் ஆன்மீக‌த்தில் என்ன‌ என்ன‌ வ‌ழிக‌ள் உள்ள‌ன‌, என்ப‌து இன்னும் நீங்க‌ள் அறிய‌ வேண்டியுள்ள‌து.

ப‌குத்த‌றிவு தான் இந்து ம‌த‌த்தின் அடிப்ப‌டை. நீங்க‌ள் சிந்திக்க‌ த‌ய‌ங்குகிறீர்க‌ள், அல்ல‌து சோம்ப‌ல் ப‌டுகிறீர்க‌ள். ந‌ம்பிக்கை பாதை சுளுவான‌து என்றெ அதில் ப‌ய‌ணிக்கிறீர்க‌ள் என்றால் அது உங்க‌ள் விருப்ப‌ம். எல்லோரையும் ந‌ம்பிக்கை பாதைக்கு க‌ட்டாய‌ப் ப‌டுத்த‌ வேண்டிய‌ அவ‌சிய‌மில்லை. ஆனால் அடிப்ப‌டையிலே இந்து ம‌த‌ம் ப‌குத்த‌றிவு ம‌த‌ம். ப‌குத்த‌றிவின் அடிப்ப‌டையிலே செய‌ல் ப‌ட்டால் சிக்க‌ல்க‌ள் குறைவு.

இந்து ம‌த‌ம் உட்ப‌ட‌ எல்லா மார்க்க‌ங்க‌ளிலும் உள்ள ப‌குத்த‌றிவுக் க‌ருத்துக்களை, ம‌க்க‌ளுக்கு ந‌ன்மை அளிக்கும் க‌ருத்துக்க‌ளை வெளிச்ச‌ம் போட்டுக் காட்டுவோம். எல்லா மார்க்க‌ங்க‌ளிலும் உள்ள‌ ம‌க்க‌ள் ச‌மூக‌த்துக்கு கேடு விளைவிக்கும் க‌ருத்துக்க‌ளையும் இங்கே விவாதிப்போம்.

ராம் அவர்களே,

//இந்து மதத்தை வெளிப்படையாக ஆதரிப்பவர் அதை மக்களிடம் கொண்டு செல்பவர் இன்றைக்கு யார்?//

Let me refer Mr. Thumbi’s comments. //அவ்வளவு முக்கியம் இல்லாத விஷயங்களுக்கு விளக்கங்கள் கொடுத்துக்கொண்டு
இந்து மதம் மீது ஒரு உயர்வு எண்ணும் வண்ணம் சொல்வதில்லையோ என தோற்றுகிறது.//

//இந்து மதத்தை வெளிப்படையாக ஆதரிப்பவர் அதை மக்களிடம் கொண்டு செல்பவர் இன்றைக்கு யார்?//

தும்பியையும் சோவையும் விட்டுவிட்டு இந்த கேள்விக்கு மட்டும் பதில் சொல்லுங்கள்?

//புத்தர் துன்பங்களுக்கு விடிவு காண காட்டுக்குப் போய் சிந்திக்கவில்லையா? அவர் சிந்தித்து, ஆராய்ந்து, விடுதலை அடையவில்லையா?// புத்தர் கூறும் மறுபிறவியும் ஆசை பற்றிய விளக்கமும் இந்து தர்மத்தில் ஏற்கனவே உள்ளது தான். புதிதாக புத்தர் எதுவும் சொல்லவில்லை என்பது என் கருத்து.

இந்து மதம் பகுத்தறிவு மதம் என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை. ஆனால் ஒரே நேரத்தில் அதை ஆதரித்தும் பின் அதன் மீது கேள்வி எழுப்பியும் நீங்கள் குழப்பிவருகிறீர்கள் என்பதே என் குற்றச்சாட்டு.

//புத்தர் துன்பங்களுக்கு விடிவு காண காட்டுக்குப் போய் சிந்திக்கவில்லையா? அவர் சிந்தித்து, ஆராய்ந்து, விடுதலை அடையவில்லையா?// புத்தர் கூறும் மறுபிறவியும் ஆசை பற்றிய விளக்கமும் இந்து தர்மத்தில் ஏற்கனவே உள்ளது தான். புதிதாக புத்தர் எதுவும் சொல்லவில்லை என்பது என் கருத்து.///

புத்த‌ர் எந்த‌ க‌ஷ்ட‌ங்க‌ளுக்கு தீர்வு காண‌ விரும்பினாரோ – அதே க‌ஷ்ட‌ங்க‌ளை எடுத்துக் காட்டி, அதே தீர்வை இந்து ம‌த‌ம் புத்த‌ருக்கு முன்பே அளித்து இருக்கலாம்.

ஆனால் இந்து ம‌த‌ நூல்க‌ளை புத்த‌ர் க‌ற்று இருக்க‌வில்லை. வேத‌ங்க‌ளையோ, உப‌னிட‌த‌ங்க‌ளையோ புத்த‌ர் க‌ற்கவில்லை. தானே முய‌ற்சி செய்து, உழைத்து க‌ண்ட‌றிந்தார்.

இதுதான் உண்மையின் சிற‌ப்பு. உண்மையை எத்த‌னை பேர் எந்த‌ எந்த‌ முறையில் அறிய‌ முய‌ன்றாலும், இறுதியில் அதே உண்மையை தான் க‌ண்டு அறிகின்ற‌ன‌ர்.

இதில் குறிப்பிட‌ வேண்டிய‌ இன்னொரு விட‌ய‌ம் ‍ அடுத்த‌வ‌ர் சொல்வ‌தைக் கேட்டு அறிவ‌தை விட‌, தானே அதை ப‌யிற்சி செய்து பார்த்து உண‌ர்வ‌து சிற‌ப்பான‌து.

அடுத்த‌வ‌ர் கூறுவ‌தைக் கேட்டு அறிவ‌து த‌வ‌றில்லை – ஆனால் தானே அதை சோதித்து அனுப‌வ‌ம் பெற்றாலொழிய‌, கிளிப் பிள்ளை நிலைதான்.

உயிர்க‌ளின் மீது இருந்த‌ அன்பால் உயிர்க‌ளின் துன்ப‌ங்க‌ளை போக்க‌ தானே பெரு முய‌ற்சி எடுத்தார். தானே தீர்வை க‌ண்டும் பிடித்தார்.

புத்த‌ர் கால‌த்திலே இந்து ம‌த‌த்தை பின்ப‌ற்றிய‌வ‌ர்க‌ள், வேள்விக‌ளுக்கு அதிக‌ முக்கிய‌த்துவ‌ம் கொடுத்து, விடுத‌லை (முக்தி) அடைவ‌து என்கிற‌ நோக்க‌ம் பின்னுக்கு த‌ள்ள‌ப் ப‌ட்டு அல்ல‌து ம‌ற‌க்க‌ப் ப‌ட்டு இருந்த‌து.

என‌வே புத்த‌ரின் செய‌ல்க‌ள் இந்து ம‌த‌ம் மீண்டும் அத‌ன் முக்கிய‌ குறிக்கோளான‌ உயிர்க‌ளுக்கு விடுத‌லை வ‌ழ‌ங்குவ‌து என்னும் பாதைக்கு திரும்ப ஒரு முன்னோடியாக‌ இருந்த‌ன‌.

ஆதி ச‌ங்க‌ர‌ரின் முக்கிய‌ கொள்கையான‌ அத்வைத‌ம் கூட‌ இந்து ம‌த‌த்திலே ஏற்கென‌வே இருந்த‌துதான். அத‌ன் முக்கிய‌த்துவ‌த்தை அறிந்து அதை பிர‌ச்சார‌ம் செய்தார் ஆதி ச‌ங்க‌ர‌ர்.

எல்லா உண்மைக‌ளும் ஏற்கென‌வே இருக்கின்ற‌ன‌. அதை சில‌ர் க‌ண்ட‌றிந்து வெளிப் ப‌டுத்துகின்ற‌ன‌ர். நியூட்ட‌னுக்கு முன்பே புவி ஈர்ப்பு விசை இருந்து கொண்டுதான், செய‌ல் ப‌ட்டுக் கொன்டுதான் இருந்த‌து. நியூட்ட‌ன் அதை டிஸ்கவர் செய்தார்.

அத‌னால் தான் உண்மைக‌ளை யார் க‌ண்டு பிடித்தாலும் அது டிஸ்க‌வ‌ரி என‌ அழைக்க‌ப் ப‌டுகிற‌து. இது வ‌ரை இல்லாத‌ புதிய‌ பொருட்க‌ள் டெலிபோன், டி.வி. இவை எல்லாம் இன்வென்ச‌ன் என‌ப்ப‌டுகிற‌து.

//இந்து மதம் பகுத்தறிவு மதம் என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை.//

இந்த‌க் க‌ருத்தை இப்போது நீங்க‌ளே கூறுகிறீர்க‌ள்,

முந்தைய‌ ம‌று மொழியில் //நீங்களே ஒரு இந்து வாக இருந்து கொண்டு பகுத்தறிவு, இறைவன் உண்மையா என்று சந்தேகம் எழுப்பி பிதற்றும் போது //என்று கூறிய‌தும் நீங்க‌ள் தான்!

//ஆனால் ஒரே நேரத்தில் அதை ஆதரித்தும் பின் அதன் மீது கேள்வி எழுப்பியும் நீங்கள் குழப்பிவருகிறீர்கள் என்பதே என் குற்றச்சாட்டு//

தார‌ள‌மாக‌ குற்ற‌ச்சாட்டை வையுங்க‌ள்.

இந்து ம‌த‌மோ, வேறு எந்த‌ ம‌த‌மோ‍ – நான் எழுதிய‌தை அப்ப‌டியே மேற்கோள் காட்டி எழுதுங்க‌ள்.

எந்த‌க் க‌ருத்தை ஆத‌ரித்து எழுதி இருக்கிறேன், எந்த‌க் க‌ருத்தை விம‌ரிசித்து எழுதி இருக்கிரேன் என்று பாருங்க‌ள். நான் விளக்க‌ம் அளிக்க‌த் த‌யார். விளக்க‌ம் கூட‌ தேவை இருக்காது. ப‌டிப்ப‌வ‌ர்களே எளிதில் புரிந்து கொள்வார்க‌ள்.

உங்க‌ளுக்கு குழ‌ப்ப‌ம் வ‌ர‌க் கார‌ண‌ம், சுத‌ந்திர‌மான‌ சிந்த‌னையை அனேக‌மாக‌ நீங்க‌ள் ச‌ந்தித்து இருக்க‌ மாட்டீர்க‌ள். சொல‌வ‌தை அப்ப‌டியே கேட்டுக் கொண்டு, அதை எப்ப‌டியாவ‌து நியாய‌ப் ப‌டுத்த‌ முய‌ல்வ‌தையே சிந்த‌னை என்று க‌ற்பித‌ம் செய்து கொடுத்து இருக்க்க‌ கூடும்.

//இந்து மதத்தை வெளிப்படையாக ஆதரிப்பவர் அதை மக்களிடம் கொண்டு செல்பவர் இன்றைக்கு யார்?//

தும்பியையும் சோவையும் விட்டுவிட்டு இந்த கேள்விக்கு மட்டும் பதில் சொல்லுங்கள்?////

இந்த‌க் கேள்விக்கு உட‌னே ப‌தில் சொல்லும் அள‌வுக்கு த‌குதியான‌ ந‌ப‌ர் யாரும் என‌க்கு தெரிய‌வில்லை. யோசித்து, அப்ப‌டி யாராவ‌து இருப்ப‌தாக‌ தெரிந்தால், அப்போது சொல்கிறேன்.

இந்து ம‌த‌த்தை த‌ங்க‌ளின் சொந்த‌ லாப‌த்துக்கு உப‌யோகிப்ப‌வ‌ர்க‌ள் யார், இந்து ம‌த‌த்தை வைத்து சொத்து குவிப்ப‌வ‌ர்க‌ள் யார், இந்து ம‌த‌த்தை விற்றுப் பிழைப்ப‌வ‌ர்க‌ள் யார் , இந்து ம‌தத்தைக் கெடுப்ப‌வ‌ர்க‌ள் யார் என்று கேட்டால், ப‌ல‌ரை சொல்ல‌லாம்‍. ஆனால், “சொல்லாதே யாரும் கேட்டால்” என்று ஒரு வ‌ச‌ன‌ம் உண்டு.

///நீங்களே ஒரு இந்து வாக இருந்து கொண்டு பகுத்தறிவு, இறைவன் உண்மையா என்று சந்தேகம் எழுப்பி பிதற்றும் போது///

நான் கூறும் பகுத்தறிவு இந்து தர்மத்தையும் அதன் சூட்சமத்தையும் புரிந்து கொள்ளும் பொருட்டானது.. நீங்கள் குறிப்பிடும் பகுத்தறிவு இந்து தர்மத்தின் மீது சந்தேகம் எழுப்பும் வகையானது என்பதை தெளிவிக்கவே குறிப்பிட்டேன். இரண்டுக்கும் வித்தியாசம் உண்டு.

//நான் கூறும் பகுத்தறிவு இந்து தர்மத்தையும் அதன் சூட்சமத்தையும் புரிந்து கொள்ளும் பொருட்டானது.நீங்கள் குறிப்பிடும் பகுத்தறிவு இந்து தர்மத்தின் மீது சந்தேகம் எழுப்பும் வகையானது//

நான் கூறும் பகுத்தறிவு என்பது உண்மையை அப்பட்டமான உண்மையை தேடுவதும், கண்டு பிடிப்பதும் ஆகும்.

இந்து மதம் என்பது சந்தேகங்களை, கேள்விகளை அங்கீகரிக்கும் , வரவேற்கும் மதம் ஆகும். இந்து மதம், தான் கூறியதை அப்படியே ஒத்துக் கொள்ள வேண்டும், எப்படியாவது நியாயப் படுத்த வேண்டும் என்று கூறும் மதம் அல்ல.

ஆதி சங்கரர், மண்டன மிஸ்ரர் இருவருமே வேதங்களில் சிறந்த பண்டிதராக இருந்தனர். மண்டன மிசரர் வேள்விகளை சிறப்பாக செய்து தூய வாழ்க்கை வாழ்ந்தவர். அப்படியான நிலையிலே ஆதி சங்கரர் மண்டன மிஸ்ரருடன் வாதம் செய்து அவரை ஞானப் பாதைக்கு மாற்றினார். அப்படியானால் சங்கரர் வேள்விகளுக்கோ, மீமாம்ச கொள்கைக்கோ எதிரானவரா? மீமாம்ச கொள்கை இந்து மதத்தின் ஒரு பிரிவு இல்லையா? அப்படியானல் ஆதி சங்கரர் இந்து தர்மத்தின் மேல் சந்தேகம் எழுப்பினாரா? எது முக்கியமானது என்று பார்த்து அதைப் பிரச்சாரம் செய்தார். சிந்திக்க வேண்டும்.

இந்து மதத்தில் முக்கியம் இல்லாத விடயங்களை முக்கியப் படுத்தி, முக்கியமான விடயங்களை பின்னே தள்ளி விட்டனர். இந்து மதத்தின் மீது போடப் பட்ட எக்ஸ்ட்ரா லக்கேஜுகளை, குப்பை கூளங்களை அகற்றுவது எனக்கு முக்கியமான பணி. அதை தொடர்ந்து செய்வேன்.

உங்களுக்கு உள்ள புரிதலில் நான் கூறுவது உங்களால ஒத்துக் கொள்ளப் படுமா என்பது தெரியாது. நானும் எழுதுவேன். நீங்களும் எழுதுங்கள். படிப்பவர்கள் புரிந்து கொள்வார்கள்.

“அறிங்கர்கள்” என்பதை விட “அறிஞர்கள்” என்பதே சரியாக இருக்கும்,நண்பரே;

உங்களுக்கு “ஞ” தேவையானால்- நீங்கள் பயன்படுத்துவது ஆங்கிலத் தட்டச்சுப் பலகையானால் “n” தொடர்ந்து “j” தட்டி “a” தட்டினால் “ஞ”(n+j+a) வந்துவிடும்.

ஒத்துப்போனால் ஓங்கி வளருவீர்கள்; புரட்சி செய்தால் ஓரங்கட்டப்படுவீர்கள்..!

“ஜகத்குரு” எனும் சொல்லுக்கு முனிவர் என்றோ சந்நியாசி என்றோ துறவி என்றோ தியாகி என்றோ தவஞானி என்றோ மார்க்க அறிஞர் என்றோ அர்த்தம் காண இயலாது; இவையனைத்தையும் கடந்த ஒரே அர்த்தம் அந்த மாபெரும் சொல்லுக்கு உண்டு; அது இந்த உலகில் யாருக்கும் பொருந்தாது..!

கிராமங்களுக்குச் செல்லுகிறேன்; அங்கே ராமனுக்கும் அனுமனுக்கும் கோவிலைக் காண்கிறேன்; எனது சிந்தை அந்த சூழ்நிலையில் ஒரு காரியத்தை ஆராய்ந்தது; உயர்குலத்தினர் வாழும் பகுதியில் ராமனுக்கும் தாழ்குலத்தவர் அதிகமாக வாழும் பகுதியில் அனுமனுக்கும் கோவில் கட்டப்பட்டுள்ளது; ஏனிந்த பாகுபாடு..?

Dear Chillsam,

//அறிங்கர்கள்” என்பதை விட “அறிஞர்கள்” என்பதே சரியாக இருக்கும்,நண்பரே;

உங்களுக்கு “ஞ” தேவையானால்- நீங்கள் பயன்படுத்துவது ஆங்கிலத் தட்டச்சுப் பலகையானால் “n” தொடர்ந்து “j” தட்டி “a” தட்டினால் “ஞ”(n+j+a) வந்துவிடும்.//

Thanks. I will use your tips.

சகோதரர் Chillsam அவர்களே,

//கிராமங்களுக்குச் செல்லுகிறேன்; அங்கே ராமனுக்கும் அனுமனுக்கும் கோவிலைக் காண்கிறேன்; எனது சிந்தை அந்த சூழ்நிலையில் ஒரு காரியத்தை ஆராய்ந்தது; உயர்குலத்தினர் வாழும் பகுதியில் ராமனுக்கும் தாழ்குலத்தவர் அதிகமாக வாழும் பகுதியில் அனுமனுக்கும் கோவில் கட்டப்பட்டுள்ளது; ஏனிந்த பாகுபாடு..?//

நீங்கள் இதை எந்த அடிப்படையிலே சொல்கிறீர்கள் என்று சொல்ல முடியுமா?

எந்த கிராமத்திலே இராமனுக்கு மட்டும் தனியாக கோவில் கட்டி உள்ளனர் என்று தெரிவித்தால் நன்றாக இருக்கும்.

எனக்குத் தெரிந்து அனுமன் இல்லாத இராமர் கோவிலை நான் இது வரை பார்த்தது இல்லை.

அனுமன் கோவில்களில் பல பார்ப்பனர் சமூகத்தினர் வசிக்கும் பகுதியிலே உள்ளது.

அப்படி பார்த்தால் சமீபத்தில் பெரமபலூரை அடுத்த எசனையில் வன்னிய கிருத்தவருக்கும், தலித் கிருத்தவருக்கும் மோதல் மூண்டு இருவர் இறந்து விட்டனர்.

ஆனால் நமது கொள்கை வன்னியர், தேவர், தலித், பார்ப்பனர் ஆகிய சாதி அடையாளம் மறைந்து ஒரே சமூகமாக வர வேண்டும் என்பதுதான், எல்லா மதங்களும் நல்லிணக்கத்தில் இருக்க வேண்டும் என்பதுதான்.

கடவுளை இது வரை நான் பர்ர்க்கவில்லை. ஆனாலும் மனிதத்தின் நன்மை கருதி , நாகரீக சமுதாயம் கருதி, நான் இயேசு கிறிஸ்து, காபா, இராமர் ஆகிய மூவரின் படங்களையும் அருகருகே வைத்து அவர்களின் கொள்கை விளக்க பாடல்களைப் பாடி மரியாதை செய்ய நான் தயார்.

என்னுடன் கலந்து கொண்டு எல்லா மதத்தினரின் பாடல்களையும் பாடி மரியாதை செய்ய சகோதரர் Chillsam அவர்களே, நீங்கள் தயாரா?

// கடவுளை இது வரை நான் பர்ர்க்கவில்லை //

ஒரு வரலாற்று நாயகனும் ஒரு குறி கல்லும் ஒரு காப்பிய நாயகனும் சமமானவர்கள் என்று நீங்கள் ஒப்புக்கொண்டால் நான் உங்கள் சவாலை ஏற்கிறேன்;

இன்னும் சொல்லப்போனால் நான் இந்த மூன்று பாடலையுமே “பாடகன்” என்ற முறையில் ஏற்கனவே பாடிவிட்டேன்..!

இதுவரை(கடவுள்)எதையும் நம்பாத உங்களோடு ஏதோ ஒன்றை உறுதியாக நம்பும் நான் எப்படி ஒத்துப்போகமுடியும்?

ஏன் நம்பவில்லை?

காணாததால் நம்பவில்லையல்லவா?

ஒருவன் தான் காண்கிறதை நம்பவேண்டிய அவசியமென்ன, என்று ஒரு பக்தன் கேட்கிறான்; காணாததை நம்புவோரே அதிபாக்கியசாலிகளாம்..!

இதுவரை தகப்பனை பார்த்திராத ஒரு குழந்தைக்கு தாயானவள் தகப்பனைக் குறித்துச் சொல்லிக் கொடுத்து வளர்க்கிறாள்; போலியானதொன்றைக் காட்ட அவளுக்கு விருப்பமில்லை; ஆனாலும் அந்த குழந்தை இதுவரை தன் தந்தையை(வெளிநாட்டில் இருப்பதாகக் கொள்வோம்…) பார்க்காத காரணத்தினால் தந்தை என்ற உறவே இல்லை என்றாகுமா, அல்லது ஊரிலுள்ள அனைவரும் அதன் தந்தையாக இயலுமா?

(மீண்டும் வருவேன்…)

// எந்த கிராமத்திலே இராமனுக்கு மட்டும் தனியாக கோவில் கட்டி உள்ளனர் என்று தெரிவித்தால் நன்றாக இருக்கும்; எனக்குத் தெரிந்து அனுமன் இல்லாத இராமர் கோவிலை நான் இது வரை பார்த்தது இல்லை //

உங்களுக்கு விஷ(ய)ம் சரியாக சென்று சேரவில்லை என்றெண்ணுகிறேன்;

இராமன் கோவிலில் அவனை வணங்கியபடி மண்டியிட்டு நிற்கும் அனுமன் சிலை இருப்பது அதிசயமில்லை;

ஆனால் ஊர்ப் புறங்களில் அனுமனுக்கு மட்டுமே கோவில் இருக்கிறது;
அங்கு இராமன் இல்லை;காரணம் என்ன?

இராமனை வணங்கி நிற்கும் அனுமனை “என் ஜனம்” வணங்குவதால் அடையும் பாக்கியம் என்ன என்று அறிய விரும்புகிறேன்;

கோவில் கட்டவும் வழிபடவும் ஜாதிக்கொரு வழக்கத்தையும் கட்டுப்பாட்டையும் ஆதிக்க சக்திகள் ஏற்கனவே திணித்துவிட்டது;

எந்த சடங்கானாலும் குறிப்பிட்ட சமூகத்தவரையே பூஜை செய்ய அழைக்கவேண்டும் என்பது என்ன கட்டாயம்?

மற்ற மார்க்கங்களில் இந்த கட்டாயமில்லையே?

இதற்கு விடை காணப்படுமானால் “சோ” ஜகத்குருவான இரகசியமும் உங்களுக்குத் தெரியவரும்.

//ஆனால் ஊர்ப் புறங்களில் அனுமனுக்கு மட்டுமே கோவில் இருக்கிறது;அங்கு இராமன் இல்லை;காரணம் என்ன?//

அனும‌னுக்கு க‌ட்ட‌ப் ப‌ட்ட‌ கோவில்‌க‌ள் புக‌ழ் வாய்ந்து வில‌ங்குகின்ற‌‌ன‌. அவை ந‌க‌ர‌ங்க‌ளின் முக்கிய‌ப் ப‌குதியில் உள்ளன‌. ஊர்ப் புறங்களில் ஓர‌த்தில் இல்லை. உதார‌ணமாக சென்னை‌ ந‌ங்க‌ ந‌ல்லூர், சுசீந்திர‌ம், நாம‌க்க‌ல் இப்படி ப‌ல‌ முக்கிய‌ இட‌ங்க‌ளில் அனும‌ன் கோவில் உள்ள‌து.
//அனுமனுக்கு மட்டுமே கோவில் இருக்கிறது;அங்கு இராமன் இல்லை;காரணம் என்ன?//

இதில் நான் த‌லையிட‌ ஒன்றும் இல்லை. அவ‌ர‌வ‌ர்க‌ள் விருப்ப‌ப் ப‌டும் க‌ட‌வுளை வ‌ணங்க‌ அவ‌ர‌வ‌ருக்கு சுத‌ந்திர‌ம் உண்டு. அனும‌னை வ‌ணங்குப‌வ‌ர்க‌ள், அவ‌ருடைய‌ தைரிய‌ம், துணிவு ஆகிய‌ குணங்க‌ள் த‌ங்க‌ளுக்கு வ‌ர‌ வேண்டும் என்ற எண்ண‌த்திலே ம‌ன‌க் குவிப்பு செய்ய‌ அனும‌னுக்கு த‌னியாக‌ கோவில் க‌ட்டினால் அதில் நான் ஒன்றும் சொல்ல‌ இய‌லாது.அவர்க‌ள் பிற‌ருக்கு கெடுத‌ல் நினைக்காத‌ ப‌ட்ச‌த்திலே, பிற‌ மார்க்க‌ங்க‌ளை வெறுக்காத ப‌ட்ச‌த்திலே‌, பிற மார்க்க‌த்த‌வ‌ர் க‌ட‌வுளாக‌ க‌ருதுப‌வ‌ரை பேய், பிசாசு என்று கார‌ண‌ம் இல்லாம‌ல் இக‌ழ்ந்து சமூக‌ ந‌ல்லிண‌க்க‌த்தை கெடுக்கும் எண்ண‌ம் இல்ல‌த‌வ‌ராக‌ இருக்கும் ப‌ட்ச‌த்திலே, நான் அவ‌ர்க‌ளைக் க‌ண்டிக்க‌ ஒன்றுமில்லை.

//கோவில் கட்டவும் வழிபடவும் ஜாதிக்கொரு வழக்கத்தையும் கட்டுப்பாட்டையும் ஆதிக்க சக்திகள் ஏற்கனவே திணித்துவிட்டது;

எந்த சடங்கானாலும் குறிப்பிட்ட சமூகத்தவரையே பூஜை செய்ய அழைக்கவேண்டும் என்பது என்ன கட்டாயம்?

மற்ற மார்க்கங்களில் இந்த கட்டாயமில்லையே?//

உங்க‌ளுடைய‌ அக்க‌றைக்கு ந‌ன்றி. பிர‌த‌ம‌ர் ம‌க‌ன் பிர‌த‌ம‌ர், முத‌ல்வ‌ர் ம‌க‌ன் முத‌ல்வ‌ர், ந‌டிக‌ர் ம‌க‌ன் ந‌டிக‌ர் என்று இந்த‌க் கால‌த்தில் இருப்ப‌து பொல‌ அந்த‌க் கால‌த்தில் பூசாரி ம‌க‌ன் பூசாரி ஆக‌ ஆக்க‌ப் ப‌ட்டு விட்டான். பூசாரித் தொழிலில் அதிக‌ ‌ வ‌ருமான‌ம் கிடைக்காது, நிர‌ந்த‌ர‌ வ‌ருமான‌மும் இல்லை என்ப‌தால் பூசாரி வேலை வ‌சீக‌ர‌மான‌ வேலையாக‌வும் இல்லை. ஆனால் இப்போது நிலமை மாறி வ‌ருகிர‌து. எல்லாப் பிரிவு ம‌க்களும் அர்ச்ச‌க‌ர் ஆகும் நிலை உருவாகி விட்ட‌து. த‌டைக‌ளைத் த‌க‌ர்த்து ச‌ம‌த்துவ‌ ச‌முதாய‌ம் அமைக்க‌ப் ப‌டும். யாருக்கும் பூசைத் தொழில் த‌னி உரிமை இல்லை என்ற‌ நிலை உருவாகி வ‌ருகிறது. உங்க‌ளுடைய‌ அக்க‌றைக்கு ந‌ன்றி. இந்திய‌ ச‌முதாய‌த்தில் உள்ள சாதி வேறுபாட்டை வைத்து குட்டையைக் குழ‌ப்பி மீன் பிடிக்க‌ நினைத்த‌வ‌ரின் திட்ட‌ங்க‌ள் கான‌ல் நீராகும்.
//இராமனை வணங்கி நிற்கும் அனுமனை “என் ஜனம்” வணங்குவதால் அடையும் பாக்கியம் என்ன என்று அறிய விரும்புகிறேன்;//

என் ஜ‌ன‌ம் என்று நீங்க‌ள் குறிப்பிடுவ‌து யாரை? நாம் எல்லொருமே ஒரே ஜ‌ன‌ம் தானே? இதை நீங்க‌ள் புரிந்து கொள்வீர்க‌ள் என‌ ந‌ம்புகிறேன்.

அனும‌ன் , குக‌ன், இயெசு கிரிஸ்து, மேரி மாதா, அல்லா (காபா) உட்ப‌ட‌ எல்ல‌ ம‌த‌க் க‌ட‌வுள்க‌ளையும் வ‌ண‌ங்குவ‌த‌ன் மூல‌ம் ம‌த‌ ச‌கிப்புத் த‌ன்மை, ம‌த‌ ந‌ல்லிண‌க்க‌ம் உருவாகிற‌து. இயெசுவை வ‌ணங்கும் போது இயேசுவின் கொள்கைக‌ளை நினைவு கூர்வ‌து உத‌வும். அதே போல‌ அனும‌னை வ‌ணங்கும் போது அனும‌னின் த‌ன்னல‌‌மில்லா தொண்டும், அநீதியை எதிக்கும் நெஞ்சுர‌த்தையும் நினைவு கூறுவ‌து நாம் ந‌ல் வ‌ழியில் செல்ல‌ உத‌வும். என‌வே நாம் யாரையும் ம‌ரியாதை செய்வ‌து, வ‌ழிபாடு செய்வ‌து அவ‌ர்க‌ளின் கொள்கையை நினைவு ப‌டுத்திக் கொள்ள‌வும் உத‌வுகிற‌து.

அனும‌ன் , குக‌ன் உள்ளிட்ட‌ ப‌ல‌ரையும் ப‌ற்றி த‌னிக் க‌ட்டுரைக‌ள் வெளியிடப் ப‌டும்.

ச‌கோத‌ர‌ர் Chillsam அவ‌ர்க‌ளே,

//ஒரு வரலாற்று நாயகனும் ஒரு குறி கல்லும் ஒரு காப்பிய நாயகனும் சமமானவர்கள் என்று நீங்கள் ஒப்புக்கொண்டால் நான் உங்கள் சவாலை ஏற்கிறேன்;//

காப்பிய‌ நாய‌க‌னோ, க‌ல்லோ – ச‌கிப்புத் த‌ன்மையும், அனுச‌ரிக்கும் போக்கும், ச‌க‌ஜ‌மாக‌ க‌ல‌ந்து கொள்ளும் போக்கும், வெறுப்பில்லாத‌ போக்கும் நாக‌ரீக‌ ச‌முதாய‌த்துக்கு அவ‌சிய‌மான‌வை. அதை வ‌லுப்ப‌டுத்தும் வ‌கையில் தான் எல்லா ம‌த‌ங்க‌ளையும் ம‌திக்கும் போக்கு அவ‌சிய‌மாகிற‌து. அதே நேர‌ம் ம‌னித‌த்துக்கு எதிரான‌ காட்டு மிராண்டி க‌ருத்துக்க‌ள் ம‌த‌ங்க‌ளில் இருந்தால் அவ‌ற்றை சுட்டிக் காட்டி மாற்றிக் கொள்ளுமாறு கோர‌வும் நாம் த‌ய‌ங்க‌ மாட்டொம்.

//இன்னும் சொல்லப்போனால் நான் இந்த மூன்று பாடலையுமே “பாடகன்” என்ற முறையில் ஏற்கனவே பாடிவிட்டேன்..!//

ந‌ன்றி, பாட‌க‌ர் என்ற‌ முறையிலே ம‌ட்டும் அல்லாது, ம‌ன‌ப் பூர்வ‌மாக‌ பாடுங்க‌ள். அப்போதுதான் ம‌ன‌திலே பிற‌ மார்க்க‌ங்க‌ள் மீது உள்ள‌ வெறுப்பு குறையும், ந‌ல்லிண‌க்க‌ம் உருவாகும். தொட‌ர்ந்து பாடுங்க‌ள், எல்லா மார்க்க‌த்திலும் கூற‌ப் ப‌ட்டுள்ள‌ ந‌ல்ல‌ க‌ருத்துக்க‌ளை பாராட்டி வ‌ர‌வேற்கும் ப‌ண்பை ப‌ர‌ப்புங்க‌ள். வ‌ருங்கால‌ உல‌க‌ம் உங்க‌ளுக்கு ந‌ன்றி உடைய‌தாக‌ இருக்கும்.
//இதுவரை(கடவுள்)எதையும் நம்பாத உங்களோடு ஏதோ ஒன்றை உறுதியாக நம்பும் நான் எப்படி ஒத்துப்போகமுடியும்?//

நீங்க‌ளே கூறியிருப்ப‌து போல‌ நீங்க‌ள் கொண்டிருப்ப‌து ந‌ம்பிக்கை, பிறர் கூறிய‌தை ந‌ம்புகிறீர்க‌ள், அவ்வ‌ள‌வு தான். நீங்க‌ளே அதை சுய‌மாக‌ அறியாத‌ ப‌ட்ச‌த்திலே, நேருக்கு நேர் காணாத‌ ப‌ட்ச‌த்திலே, அதை உறுதியாக‌ அறுதியிட்டுக் கூறுவ‌து ச‌ரியா என்று ந‌டு நிலையுட‌ன் சிந்தித்துப் பாருங்க‌ள். கம்பிச் சுருள் காந்த‌ புல‌த்தின் வூடாக‌ செல்லும் போது மின்சார‌ம் உருவாகிற‌து என்ப‌தை நிரூபித்துக் காட்ட‌ முடியும். எந்த‌ இட‌த்தில் வேண்டுமானாலும் , எத்த‌னை முறை வேண்டுமானாலும் நிரூபிக்க‌ முடியும்.ஆனால் நிரூபிக்காத‌ ஒன்றை உறுதியாக‌ சொல்கிறேன் என்று சொல்வ‌து ச‌ரியா என‌ சிந்தித்து பாருங்க‌ள்.

// காணாததை நம்புவோரே அதிபாக்கியசாலிகளாம்..!//

பாக்கிய‌மோ, ச‌வுக்கிய‌மோ அமைதியான‌ முறையிலே ந‌ம்பிக் கொள்ளுங்க‌ள், வ‌ண‌ங்கிக் கொள்ளுங்க‌ள், யாரும் அதை குறை சொல்ல‌வில்லை. ஆனால் பிற‌ மார்க்கங்க‌ள் எல்லாம் த‌வ‌று என்றும், பிற‌ர் வ‌ண‌ங்கும் தெய்வ‌ங்க‌ள் எல்லாம் பிசாசுக‌ள் என்றும் வெறுப்பு பிர‌ச்சார‌த்தை க‌ட்ட‌விழ்த்து விட்டு இர‌த்த‌ ஆறு ஓட‌ விடுவ‌து நியாய‌மா? உங்க‌ளுக்கு ஒரு ந‌ம்பிக்கை இருப்ப‌து போல‌ இன்னொருவ‌ருக்கு வேறு ஒரு ந‌ம்பிக்கை, அத‌ற்க்கு எதிராக‌ வெறுப்பு பிர‌ச்சார‌த்தை, விஷ‌ப் பிர‌ச்சார‌த்தை செய்து, ச‌மூக‌ங்க‌ளுக்கு இடையிலே மோத‌லை உருவாக்கி அமைதியைக் கெடுப்ப‌து ச‌ரியா? இருப்ப‌து வெறும் ந‌ம்பிக்கை மாத்திர‌மே, நிரூபண‌ம் இல்லை, அப்ப‌டியான‌ல் அமைதியாக‌ வ‌ண‌ங்கி விட்டுப் போவ‌து தானே நாக‌ரீக‌மான‌ ம‌னித‌ம்?

//இதுவரை தகப்பனை பார்த்திராத ஒரு குழந்தைக்கு தாயானவள் தகப்பனைக் குறித்துச் சொல்லிக் கொடுத்து வளர்க்கிறாள்; போலியானதொன்றைக் காட்ட அவளுக்கு விருப்பமில்லை; ஆனாலும் அந்த குழந்தை இதுவரை தன் தந்தையை(வெளிநாட்டில் இருப்பதாகக் கொள்வோம்…) பார்க்காத காரணத்தினால் தந்தை என்ற உறவே இல்லை என்றாகுமா, அல்லது ஊரிலுள்ள அனைவரும் அதன் தந்தையாக இயலுமா?//
தாய், தந்தையைக் காட்டுவது போல கடவுளைக் காட்டுங்கள், அல்லது நிரூபியுங்கள். ஒரு குழந்தையின் தந்தை இறந்து விட்டிருந்தாலும் அவர் வாழ்ந்ததற்கான ஆதாரம் அல்லது நிரூபணத்தை அளிக்க முடியும்.

ஆனால் கடவுள் விடயத்தில் ஒரு நிரூபணமும் இல்லை, யூகம் அல்லது நம்பிக்கை மாத்திரமே உள்ளது. நிரூபணம் தேவை இல்லை என்று விட்டு விட முடியாது. வெளி நாட்டிலே இருந்தாலும் அந்த‌ த‌ந்தையை ப‌ல‌ர் பார்த்து இருப்பார்க‌ள், வாழ்ந்த‌த‌ற்க்கு நிரூப‌ண‌ம் அளிக்க‌ முடியும்.

இவ்வ‌ளவும் நாம் சொல்வ‌து எத‌ற்கென்றால், நிரூபிக்க‌ப் ப‌டாத‌ க‌ட‌வுளுக்காக‌ “என் க‌ட‌வுள் தான் உண்மையான‌ க‌ட‌வுள்” என்று போராடி, கோடிக் க‌ண‌க்கான‌வ‌ரைக் கொன்று குவித்து விட்ட‌ன‌ர். அது போல‌ இனியும் வேண்டாம், ந‌ல்லிண‌க்க‌ப் பாதைக்கு திரும்புங்க‌ள், குறைந்த‌ ப‌ட்ச‌ம், பிற‌ மார்க்க‌த்தை வெறுப்ப‌தை, இக‌ழ்வ‌தை த‌விர்க்க‌, பிர‌ச்சார‌ம் செய்யுங்க‌ள் என்ப‌தை தெளிவு ப‌டுத்த‌ தான். அமைதியான‌ வ‌ழிபாட்டை நாங்க‌ள் த‌டுக்க‌வில்லை.

// அனும‌னுக்கு க‌ட்ட‌ப் ப‌ட்ட‌ கோவில்‌க‌ள் புக‌ழ் வாய்ந்து….(((“வில‌ங்கு”கின்ற‌ன))) //

ஆம்,அது விலங்கு என்பதுதான் பிரச்சினையே;கீழ்ச் சாதிகாரர்கள் விலங்கை வணங்கி மேலே ஏறி வரவேண்டும்;மேல் சாதிக்காரன் இராமனை வணங்குவதால் அவனை அவனுக்குக் கீழிருப்பவரெல்லாம் வணங்கவேண்டும்;இதுதான் தத்துவம்..!

// ஆனால் கடவுள் விடயத்தில் ஒரு நிரூபணமும் இல்லை, யூகம் அல்லது நம்பிக்கை மாத்திரமே உள்ளது //

இருந்தும் இல்லாமலும் இருக்கும் மனிதனுக்கு உங்களால் நிரூபணம் காட்டமுடியும்,ஆனால் அந்தரத்தில் இந்த பூமி பந்தை சுழலவிட்டு அதில் நம்மை இயங்க வைத்தவரை அறியமுடியாத‌ல்லவா?இது இந்த உலகில் ஆட்சி செய்யும் இருளின் ஆதிக்கம் என்கிறோம்;கடவுள் ஏக இறைவனாக ஜோதி ரூபத்தில் இருக்கிறார்;அவரைப் பற்றி நீங்கள் அறியவிரும்பும் அத்தனை ஆதாரங்களும் இயற்கையில் உள்ளது;ஏக இறைவனாகிய கடவுள் அண்டத்தையே தமது இருப்புக்கு ஆதாரமாக வைத்திருக்கிறார்..!

//அனும‌னுக்கு க‌ட்ட‌ப் ப‌ட்ட‌ கோவில்‌க‌ள் புக‌ழ் வாய்ந்து….(((“வில‌ங்கு”கின்ற‌ன))) //

ஆம்,அது விலங்கு என்பதுதான் பிரச்சினையே;//

வில‌ங்கு என்ப‌து ச‌ரியே. ஆனால் வில‌ங்கு ந‌ல்ல‌து செய்து இருக்கிற‌து, அப‌லைப் பெண்ணின் விடுத‌லைக்கு பிர‌தி ப‌ல‌ன் பாராம‌ல் உழைத்திருக்கிறார் என‌, ப‌ல‌ர் அனும‌னை வ‌ண‌ங்குகின்ற‌ன‌ர்.

நாம் முன்பே கூறிய‌து போல‌ அனும‌னை வ‌ண‌ங்குப‌வ‌ர், பிறருக்கு கெடுத‌ல் நினைக்காத‌ ப‌ட்ச‌த்திலே, வெறுப்புக் க‌ருத்துக்கள் இல்லாம‌ல் இருக்கும் போது, பிற‌ மார்க்க‌த‌வ‌ர் க‌ட‌வுள்களை கார‌ண‌ம் இல்லாம‌ல் பேய் , பிசாசு என்று இக‌ழாம‌ல் இருக்கும் வ‌ரை, அமைதியாக‌ அவ‌ர்க‌ள் வ‌ண‌ங்கும் போது நாம் அவ‌ர்களை குறை சொல்ல‌ ஒன்றும் இல்லை.

//கீழ்ச் சாதிகாரர்கள் விலங்கை வணங்கி மேலே ஏறி வரவேண்டும்;மேல் சாதிக்காரன் இராமனை வணங்குவதால் அவனை அவனுக்குக் கீழிருப்பவரெல்லாம் வணங்கவேண்டும்;இதுதான் தத்துவம்..!//

நீங்க‌ள் சொல்லும் த‌த்துவ‌ம் உங்க‌ள் கற்ப‌னையில் உருவான‌தா? யார் வேண்டுமானாலும், இராம‌னை வ‌ழி ப‌ட‌லாம். யார் வேண்டுமானாலும் அனும‌னை வ‌ழிப‌ட‌லாம். “நீ அனும‌னைத் தான் வ‌ண‌ங்க‌ வேண்டும், இராம‌னை வ‌ண‌ங்க‌க் கூடாது” என்று யாரும் எந்த‌க் க‌ட்ட‌ளையும் போட‌வில்லை, போட‌வும் முடியாது. ந‌ங்க‌ ந‌ல்லூர் அனும‌ன் கோவிலுக்கு சென்று அங்கே வ‌ருப‌வ‌ர்க‌ளிட‌ம் பேசிப் பாருங்க‌ள், அவ‌ர்க‌ளில் பெரும்பாலோர் எந்த‌ ச‌மூக‌ம் என்று தெரியும்.

குறுகிய‌ லாப‌த்துக்காக‌ ம‌க்க‌ளிடையே உள்ள‌ சாதிப் பிரிவினையை தூண்டி விட்டு வேடிக்கை பார்க்காம‌ல், ம‌க்க‌ளை ஒருங்கிணைக்க‌, ச‌ம‌த்துவ‌ ச‌முதாய‌ம் அமைக்க‌ நாம் முய‌லுவோம். எல்லா மார்க்க‌ங்க‌ளிலும் உள்ள‌ ந‌ல்ல‌ க‌ருத்துக்க‌ளை பாராட்டி, அந்த‌க் க‌ருத்துக்க‌ளை அளித்த‌வ‌ர்க‌ளை ம‌ரியாதை செய்வ‌தை நாம் தொட‌ர்ந்து செய்வோம். ம‌த‌க் காழ்ப்புண‌ர்ச்சி, சாதிக் காழ்ப்புண‌ர்ச்சி ம‌ன‌தில் உடைய‌வ‌ர்க‌ளாய், ம‌னித‌ம் அழிந்தாலும் ப‌ர‌வாயில்லை என‌ த‌வ‌றான‌ வ‌ழிகாட்டுத‌லினால் வெறுப்புக் க‌ருத்துக்க‌ளை ப‌ர‌ப்புவோரை திருத்தி ம‌னித‌ராக்குவ‌தே ந‌ம் ப‌ணி.

//ஆனால் அந்தரத்தில் இந்த பூமி பந்தை சுழலவிட்டு அதில் நம்மை இயங்க வைத்தவரை அறியமுடியாத‌ல்லவா?//

இது ப‌ற்றிய‌ விள‌க்க‌ம் த‌னிக் க‌ட்டுரையாக‌ வெளியிட‌ப் ப‌டும்.

// உழைத்திருக்கிறார் //

அவன்,அவள்,அது என்பதே தமிழிலக்கண முறை;
இதில் விலங்குக்கு இத்தனை மரியாதை தேவையா..?

இப்போதெல்லாம் ஏன் இதுபோல விலங்குகள் மனிதர்களுக்கு உதவுகிறதில்லை?(அந்தரத்தில் பறந்து…மலையை தூக்கி…)

கற்பனை நன்னெறி காவியத்தை வேதம் போல பாவிக்கும் அறியாமையை விட்டு வெளியே வர அன்புடன் அழைக்கிறேன்..!

//அவன்,அவள்,அது என்பதே தமிழிலக்கண முறை;
இதில் விலங்குக்கு இத்தனை மரியாதை தேவையா..?//

//வில‌ங்கு ந‌ல்ல‌து செய்து இருக்கிற‌து, அப‌லைப் பெண்ணின் விடுத‌லைக்கு பிர‌தி ப‌ல‌ன் பாராம‌ல் உழைத்திருக்கிறார்.//

வில‌ங்கு அறிணை என்ப‌தால் முத‌லில் அது என்று அழைத்து ஆர‌ம்பித்து,

சுய‌ன‌ல‌மில்லாம‌ல், பிர‌திப‌ல‌ன் பாராம‌ல், அப‌லைப் பெண்ணை விடுத‌லை செய்ய‌ வேண்டும் என்கிற‌ உன்ன‌த‌ இல‌ட்சிய‌த்திற்க்கு உழைத்த‌தால், ம‌னித‌ர்க‌ளுக்கு எப்ப‌டி வாழ‌ வேண்டும் என்று வாழ்ந்து காட்டிய‌ அவ‌ரை, ம‌க்க‌ள் ம‌ரியாதை குடுக்க‌ த‌வ‌றவில்லை என்ப‌தால் நானும் ம‌க்க‌ள் அழைக்கும் வ‌கையிலே ‘உழைத்திருக்கிறார்’ என‌ எழுதினேன்.
ம‌னித‌னாக‌ பிறந்தும் ப‌ல‌ர் வில‌ங்கை விட‌ கேவ‌ல‌மாக‌ வாழ‌கின்ற‌ன‌ர் ப‌ல‌ர். வில‌ங்காக‌ இருந்தும், இணைய‌ற்ற தியாக‌ வாழ‌க்கை வாழ்ந்து இருக்கிறார் என்ப‌தால், இவ‌ருக்கில்லாத‌ ம‌ரியாதை வேறு யாருக்கு என்று ம‌க்க‌ள் இவ‌ரை ம‌ரியாதை செய்கின்ற‌ன‌ர்.

//இப்போதெல்லாம் ஏன் இதுபோல விலங்குகள் மனிதர்களுக்கு உதவுகிறதில்லை?(அந்தரத்தில் பறந்து…மலையை தூக்கி…)//
இப்போதும் வில‌ங்குக‌ள் ம‌னித‌னுக்கு உத‌வி செய்து கொண்டுதான் இருக்கின்ற‌து.
ந‌ன்றி ம‌ற‌ந்த‌ ம‌னித‌ன் ஓடி விடுகிறான். ந‌ன்றி ம‌ற‌க்காத‌ வில‌ங்குக‌ள் மனித‌னுக்கு உத‌வி செய்து கொண்டுதான் இருக்கிற‌து, அவை ந‌ன்றி ம‌ற‌ந்து ஓடுவ‌தில்லை.

//இப்போதெல்லாம் ஏன் இதுபோல விலங்குகள் மனிதர்களுக்கு உதவுகிறதில்லை?(அந்தரத்தில் பறந்து…மலையை தூக்கி…)//இப்போதெல்லாம் டைனோச‌ர் போன்ற‌ வ‌லிமை மிக்க உயிரின‌ங்க‌ள் எங்கே? Mammoth என்று அழைக்க‌ப் ப‌டும் யானையைப் போன்ற‌, அதை விட‌ வ‌லிமை மிக்க‌ வில‌ங்கு எங்கே? இன்னும் சில‌ வ‌ருட‌ங்க‌ளில் புலி என்னும் உயிரின‌ம் கூட‌ முற்றிலும் அழிந்து போய் விடும் என்று அச்ச‌ம் தெரிவித்து உள்ள‌ன‌ர். ப‌ல‌ உயிரின‌ங்க‌ள் அழிந்து போய் விட்ட‌ன‌. அவை எங்கே என்று என்னைக் கேட்டால், நான் என்ன‌ சொல்ல‌ முடியும்? அவை அழிந்து போயிருக்க‌க் கூடும் அல்ல‌து ப‌ரிணாம‌ வ‌ளர்ச்சி அடைந்து இருக்க‌க் கூடும்.

//கற்பனை நன்னெறி காவியத்தை வேதம் போல பாவிக்கும் அறியாமையை விட்டு வெளியே வர அன்புடன் அழைக்கிறேன்..! //
முன்பே எழுதிய‌து போல‌ இராம‌ய‌ண‌ நிக‌ழ்வு, நிச்ச‌ய‌ம் ந‌ட‌ந்த‌ ஒரு நிக‌ழ்ச்சி என்று நான் அடித்து சொல்லவொ, சாட்சி கொடுக்கவோ இல்லை!
நான் வெறும‌னே ந‌ம்பிக்கை அடைப்ப‌டையிலே ஏதாவ‌து ஒன்றை பிடித்துக் கொண்டு, அது தான் உண்மை என்று க‌த்தியோ, அத‌ட்டியோ, ப‌ய‌முறுத்தியோ சொல்கிற‌ முர‌ட்டுப் பாதையிலே செல்லாம‌ல் ப‌குத்த‌றிவுப் பாதையிலே செல்லுகிறோம்.

இராமாயணம் ஒரு கற்பனை நிகழ்வாக இருக்க சாத்தியங்கள் உள்ளன.

அதே நேரம் இராமாயணம் ஒரு வரலாற்று நிகழ்வாக இருக்க அதை விட அதிகமான சாத்தியங்கள் உள்ளன. வரலாற்று ஆதாரங்களின் அடிப்படையிலே, அறிவியல் அடிப்படையிலே இராமாயணம் உண்மை நிகழ்வாக இருந்திருக்க வலுவான சாத்தியங்கள் உள்ளன.

வரலாறு என்பதே அந்தந்த கால கட்டங்களில் எழுதப் பட்ட நூல்களையும், அகழ்வாராய்ச்சிகளில் கிடைத்த பொருட்களை வைத்து யூகிப்பதன் மூலமும் தான் உருவாக்கப் படுகிறது.

உலகின் மிகப் பண்டைய சமுதாயங்களில் இந்திய சமுதாயமும் ஒன்று. அது மிகப் பழமையான சமுதாயமாக கருதப் படுகிறது. இராமாயணத்துக்கு நூல் ஆதாரமாக இராமயணக் கால கட்டத்திலேயே எழுதப் பட்ட வால்மீகியின் இராமாயணம் உள்ளது. அதில் குறிப்பிட நிகழ்ச்சி போல கடலைக் கடக்க அறிவியல் முறைப் படி பாலம் அமைத்து சென்று இருப்பதாக குறிப்பிடப் பட்ட பாலம் உள்ளது.

இப்படி அறிவியல் பூர்வமாக சான்றுடன் அமைந்த பழமையான சமுதாயத்தின் வரலாற்று நிகழ்வாக‌ அமைந்திருக்க‌க் கூடிய‌ ஒன்றை , சற்றும் சிந்திக்காமல், உண்மையாக இருக்க வாய்ப்பு இருக்கிறதா என்று ஆராயாமல், அவ‌ச‌ர‌ம் அவ‌ச‌ர‌மாக‌ இதை க‌ட்டுக் க‌தை என்று சொன்னால்தான் ம‌ன‌ம் நிம்ம‌திய‌டையும் என்ற‌ போக்கிலே செய‌ல் ப‌டுவ‌தை விட்டு, உண்மை எதுவாக‌ இருக்கும் என்று நேர்மையாக‌ ஆராய்ச்சி செய்ய‌ வ‌ருமாறு உங்க‌ளை அன்புட‌ன் அழைக்கிறேன்.

ஒரு பெண்ணின் கற்பை சோதித்து உறுதி செய்ய நண்பர் திருச்சிக்காரன் தான் சரியான நபர்;

அந்த பெண்ணுக்கு வாழ்க்கையும் கெடக் கூடாது;அதே நேரம் அவள் தரங் கெட்டவள் என்றும் தெரிகிறது;நன்றாகவே தவிக்கிறார்;

அழகு…அழகு…கொள்ளை அழகு..!

ச‌கோத‌ர‌ர் chillsam அவ‌ர்க‌ளின் இந்த‌ பின்னூட்ட‌ம் எதைக் குறித்து எழுதப் ப‌ட்ட‌து என்ப‌தும்,
இந்தக் க‌ட்டுரைக்கும் விவாதிக்க‌ப் ப‌டும் பொருள்க‌ளுக்கும் ச‌கோத‌ர‌ரின் க‌ருத்துக்கும் என்ன‌ தொட‌ர்பு என்ப‌தும், ந‌ம‌க்கு தெளிவாக‌த் தெரிய‌வில்லை.

என‌க்கு ஒரு த‌விப்பும் இல்லை. நான் எந்த‌ப் பெண்ணையும் ப‌ரிசோதிக்க‌வோ, பரிக‌சிக்கவோ, த‌ரங்கெட்ட‌வ‌ள் என்று ப‌ட்ட‌ம் க‌ட்டி ம‌கிழ‌வோ இல்லை. பெண்களை ம‌திக்கிறோம். அவ‌ர்க‌ளுக்கு ச‌ம‌ உரிமை, ச‌ம‌ அந்த‌ஸ்து, முழு பாதுகாப்பு உறுதி செய்ய‌ப் ப‌ட‌ வேண்டும் என்ப‌து நாக‌ரீக‌ ச‌முதாய‌த்தின் அடிப்ப‌டைக் கொள்கையாகும்

நாகரீக சமுதாயத்தின் அருந்தவப் புதல்வரான அண்ணாருக்குத் தெரியாததைச் சுட்டிக் காட்டலாம்; தெரியாதது போலக் கேட்டால் நான் சொல்லவேண்டுமா?

இராமாயணமும் இந்து மார்க்கத்தின் சில காரியங்களும் கற்பனை என்றும் சொல்லிவிட்டு அதை உண்மை என்றும் நிரூபிக்க முயற்சிக்கும் தங்கள் பரிதாப நிலையினையே அப்படி குறிப்பிட்டேன்;

ச‌கோத‌ர‌ர் chillsam அவ‌ர்க‌ளே,

//இராமாயணமும் இந்து மார்க்கத்தின் சில காரியங்களும் கற்பனை என்றும் சொல்லிவிட்டு அதை உண்மை என்றும் நிரூபிக்க முயற்சிக்கும் தங்கள் பரிதாப நிலையினையே அப்படி குறிப்பிட்டேன்;//

நான் இராம‌ய‌ண‌ம் க‌ற்ப‌னை என்று எந்த‌ இட‌த்திலும் சொல்ல‌வும் இல்லை. அது நிச்ச‌ய‌ம் ந‌ட‌ந்த‌ நிக‌ழ்ச்சி என்று உறுதியாக‌ அறுதியிட்டு சொல்ல‌வும் இல்லை.

வ‌ர‌லாறு என்ப‌து ஆராய‌ப் ப‌ட‌ வேண்டிய‌ ஒன்று. நாம் வாழ்ந்த‌ கால‌த்தில் ந‌ட‌ந்த‌ நிக‌ழ்ச்சிகளை அறுதியிட்டுக் கூற‌ இய‌லும். க‌லைங்க‌ர், ஜெயா ஆகியோர் வாழ்வ‌தை அறிவோம். காந்தி, சுபாஷ் ஆகியோர் வாழ்ந்த‌தையும் நாம் உறுதியாக‌க் கூற‌ இய‌லும். ஆனால் ப‌ண்டைய‌ வ‌ர‌லாற்றை நாம் மிக‌வும் சிர‌மத்துட‌ன் தான் அறிய‌ முடியும். அத‌ற்க்காக‌ ப‌ண்டைய‌ வ‌ர‌லாறே இல்லை என்று முடிவுக்கு வ‌ர‌ இய‌லாது. என‌வே இராம‌ய‌ண‌ம் உண்மையான‌ வ‌ர‌லாற்று நிக‌ழ்வாக‌ இருந்தாலும், அல்ல‌து க‌ற்ப‌னையாக‌ இருந்தாலும் எதுவானாலும் அதை ஏற்றுக் கொள்ள‌ நான் த‌யார்.

என‌வே என‌க்கு ஒரு ப‌ரித‌விப்பும் இல்லை, ப‌ரிதாப‌மும் ப‌ட‌த் தேவை இல்லை.

ஆனால் இராம‌ய‌ண‌த்தை வ‌ர‌லாற்று நிக‌ழ்வு என்ற‌ கோண‌த்திலே, அது நிக‌ழ்ந்து இருக்க‌க் கூடிய‌ வாய்ப்புக‌ள் உண்டா, உண்மை என்ன‌ என்று ஆராயாமல், வ‌ர‌லாற்று நிக‌ழ்வாக‌ க‌ருத‌ப் ப‌ட‌க் கூடிய‌ ஒன்றை ம‌த அடிப்ப‌டையிலே அணுகி, அதை எப்ப‌டியாவ‌து க‌ற்ப‌னை என்று சில‌ராவ‌து க‌ருதும் ப‌டி ஆக்கி விட‌ வேண்டும் என்ற‌ ப‌ரித‌விப்பிலே, ப‌ட‌ப‌ட‌ப்பிலே, த‌விப்ப‌வ‌ர்க‌ளின் நிலை தான் ப‌ரிதாப‌த்துகுரியதாக உள்ள‌து.

இராமாயணம் கற்பனையாக இருந்தாலே இந்துக்களுக்கு சாத்தியமானதாக இருக்கும்; மற்றபடி அதனை உண்மை என்று நிரூபிக்க அதிக பிரயாசம் தேவைப்படும்;

ஏனெனில் இராமாயண நிகழ்வுக்கு சமகாலத்தில் அல்லது அதற்கு சற்று முன்னர் சொல்லப்பட்ட மார்க்கங்களில் இராமாயணத்தின் பாதிப்பு இல்லையே;

இராமாயணம் ஒரு கற்பனையாக இருந்தாலே அது சொல்லப்பட்ட நோக்கம் நிறைவேறிவிடும்;

ஏனெனில் இந்து மார்க்கத்தார் பூஜிக்கும் அனைத்து விக்கிரகங்களும் மனித மனத்தின் கற்பனையே;

ஏனெனில் வழி வழியாகச் சொல்லப்பட்ட கதைகளுக்கே ஓவியர்கள் தங்கள் கற்பனை வளத்தினால் உருவத்தைக் கொடுத்தனர்; இது இயேசுகிறிஸ்துவுக்கும் பொருந்தும்;

எனவே தான் உண்மையான இறைபக்தர்கள் இறைவனை ஒளி வடிவத்தில் உணர்ந்து முக்தியடைந்தனர்;

நான் சொல்வது முழுவதும் உள்நோக்கங்கள் எதுவுமில்லாத சத்தியமாகும்..!

ச‌கோத‌ர‌ர் chillsam அவ‌ர்க‌ளே,

வ‌ண‌க்க‌ம்.

உண்மைதான் முக்கிய‌ம். உண்மைதான் வெல்லும்.

இராம‌ய‌ண‌ம் க‌ற்ப‌னையாக‌ இருந்தால் அது இந்துக்க‌ளுக்கு சாத்திய‌மாக‌ இருக்குமா, வ‌ர‌லாற்று நிக‌ழ்வாக‌ இருந்திருந்தால் அது இந்துக்க‌ளுக்கு சாத்திய‌மாக‌ இருக்காதா என்ப‌தைப் ப‌ற்றி எல்லாம், நான் க‌வ‌லைப் ப‌ட‌வில்லை. என்னைப் பொருத்த‌வ‌ரையில் உண்மை எதுவாக‌ இருந்தாலும் அதை அறிய‌ முய‌ல‌வும், அறிந்த‌ பின் ஏற்றுக் கொள்ள‌வும் தயாராக‌ இருக்கிறேன். உண்மையை வ‌ளைக்க‌ முடியாது உண்மையை தேடுவ‌தும், அறிவ‌துமே ப‌குத்த‌றிவு.

இராம‌ய‌ண‌ கால‌த்திற்க்கு ச‌ம‌ கால‌த்தில் அல்ல‌து அத‌ற்க்கு முந்தைய‌ கால‌த்திலே வேறு மார்க்க‌ங்க‌ள் இருந்த‌தா என்ப‌து ப‌ற்றி சொல்ல‌ இய‌லாது. அலெக்சாண்ட‌ர் ப‌டை எடுப்புக்கு முந்தைய‌ கால‌ க‌ட்ட‌த்தில் இந்தியாவின் வ‌ர‌லாறு என்ன‌ என்று மேலை நாட்டின‌ர் அறிந்திருக்க‌வில்லை. ப‌திவு செய்ய‌வில்லை. அது இந்தியாவின் குற்ற‌ம் இல்லை.

வேறு மார்க்க‌ நூல்க‌ளிலே சீனாவைப் ப‌ற்றியோ, ம‌லேசியா, தாய்லாந்து உள்ளிட்ட‌ நாடுக‌ளைப் ப‌ற்றியோ கூட‌ ஒரு குறிப்பும் இருப்ப‌தாக‌த் தெரிய‌வில்லை. பிற‌ மார்க்க‌ நூல்க‌ள் ம‌த்திய‌ கிழ‌க்கு ஆசியாவை ம‌ட்டுமே மைய‌மாக‌ வைத்து எழுத‌ப் ப‌ட்டுள்ள‌ன‌. பிற‌ ப‌குதிக‌ளைப் ப‌ற்றி அவ‌ர்க‌ள் அறிந்திருக்காம‌ல் இருந்திருக்க‌க் கூடும். மேலும் இந்தியாவைப் போல‌ பெரிய‌ நாக‌ரீக‌ங்க‌ள் உருவாகும் வாய்ப்பு ம‌த்திய‌க் கிழ‌க்கு ஆசிய ப‌குதியில் இல்லை.

இந்தியா அளவுக்கு அவ‌ர்க‌ளுக்கு நீர் நில‌ வ‌ளங்க‌ள் ம‌த்திய‌க் கிழ‌க்கு ஆசிய ப‌குதியில் இல்லை. என‌வே அவ‌ர்க‌ள் ஒரு முதிர்ச்சி அடைந்த‌ முழு ச‌முதாயமாக‌, உல‌கின் பிற‌ ப‌குதிக‌ளில் ந‌டை பெறும் நிக‌ழ்ச்சிக‌ளை அறிந்து வைக்கும் அளவுக்கு அவ‌ர்க‌ளுக்கு வ‌ச‌திக‌ள், வாய்ப்புக‌ள் இல்லை. அது அவ‌ர்க‌ள் குற்ற‌மும் இல்லை. அவ‌ர்க‌ள் அறிந்திருக்காத‌து ந‌ம‌து குற்ற‌மும் இல்லை.

தாய்லாந்து, ம‌லேசியா, இந்தோனீசியா, பிலிப்பைன்ஸ் ஆகிய‌ நாடுக‌ளில் இராம‌ய‌ண‌ம் ந‌ன்றாக‌ அறிய‌ப் ப‌ட்டு உள்ள‌து. பிலிப்பைன்ஸ் நாட்டை சேர்ந்த‌ ஒரு அன்ப‌ரை அலுவ‌ல் நிமித்த‌மாக‌ ச‌ந்திக்க‌ நேர்ந்த‌து. கிருத்துவ‌ மார்க்க‌த்தை சேர்ந்த‌ அவ‌ர் இராமயண‌த்தை முழுவ‌துமாக‌ விவ‌ரித்து, எங்க‌ளை விய‌ப்பில் ஆழ்த்தினார். குழ‌ந்தை ப‌ருவ‌த்திலேயே அவ‌ர் இராம‌ய‌ண‌த்தை அறிந்திருந்த‌தாக கூறினார்.

இந்துக்கள் விக்கிர‌க‌ம் அமைத்து வ‌ழிப‌டுவ‌து, ம‌க்க‌ளுளோடு வாழ்ந்து , ம‌க்க‌ளுக்காக‌ப் போராடி , ந‌ல்ல‌ கொள்கைக‌ளுக்காக‌ பாடுப‌ட்ட‌வ‌ர்க‌ளாக இருந்த‌வ‌ர்க‌ளை வைய‌த்துள் வாழ்வாங்கு வாழ்ந்த‌ வ‌கையிலே வ‌ழிப‌ட்ட‌தாக‌ இருந்திருக்க‌க் கூடிய‌ சாத்திய‌ங்க‌ளும் உள்ளன‌.

த‌மிழ‌ர்க‌ளை காத்த‌வ‌னாக‌ முருக‌ன் க‌ருத‌ப் ப‌டுகிறான். கேர‌ளாவில் ஐய்ய‌ப்ன் ம‌க்களின் ம‌ன‌தில் இட‌ம் பெற்று விட்ட‌வ‌னாக‌ இருக்கிறான்.

இப்ப‌டி அந்த‌ந்த‌ ப‌குதியிலே அந்த‌ ம‌க்க‌ளுக்கு உத‌வி ந‌ல்வாழ‌க்கை வாழ்ந்த‌வ‌ர்க‌ள் க‌ட‌வுளின் அவ‌தார‌மாக‌ வ‌ழிப‌ட‌ப் ப‌ட்டிருக்க‌க் கூடிய‌ சாத்திய‌ங்க‌ள் உள்ளன‌.

வ‌ருங் கால‌த்திலே காந்திய‌டிக‌ளாரும் அப்ப‌டியே வ‌ழிப‌ட‌ப் ப‌ட‌க்கூடிய‌ சாத்திய‌ங்க‌ளும் உள்ளன‌.

//வ‌ருங்கால‌த்திலே காந்திய‌டிக‌ளாரும் அப்ப‌டியே வ‌ழிப‌ட‌க்கூடிய‌ சாத்திய‌ங்க‌ளும் உள்ளன //

இதுவே நான் சொல்லவந்த சேதி…நீங்கள் சொல்லிவிட்டீர்கள்;இதுதான் இந்து மார்க்கத்தின் மிகப பெரிய பெலவீனம்;

இறைவனின் தன்மையினை அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் கண்டு ஏக இறைவனைத் தொழுவதோ அவர் அமைத்துத் தந்த நெறிமுறைகளைக் கடைபிடிப்பதோ தவறல்ல; ஆனால் அனைத்து உயிரினங்களையும் இறைவனாக பாவிப்பதே தெய்வக் குற்றமாகும்;

ஒரு பெரிய அரண்மனைக்குள் செல்லுகிறீர்கள்; அதன் வாயிற் காப்போனுக்கும் அரண்மனையிலுள்ள அரசனுக்கும் வித்தியாசமில்லையா?

அரசனுக்கு சேவகம் செய்யும் சேவகனுக்கு, அரசனுக்குத் தரும் மரியாதையினைத் தருவது சரியாகுமா? அரசன் அதனை விரும்புவானா?

ச‌கோத‌ர‌ர் chillsam அவ‌ர்க‌ளே,

உடனுக்குடன் தீர்ப்பு வழங்கி விடுகிறீர்கள்.

//வ‌ருங்கால‌த்திலே காந்திய‌டிக‌ளாரும் அப்ப‌டியே வ‌ழிப‌ட‌க்கூடிய‌ சாத்திய‌ங்க‌ளும் உள்ளன //

//இதுவே நான் சொல்லவந்த சேதி…நீங்கள் சொல்லிவிட்டீர்கள்;இதுதான் இந்து மார்க்கத்தின் மிகப பெரிய பெலவீனம்;//

இது பலம் தான் பலவீனம் அல்ல. இப்போது உலகமே காந்தியின் அஹிம்சைக் கொள்கையை, அவர் அதைக் கடைப் பிடித்த விதத்தை கண்டு வியந்து நிற்கிறது. காந்தின் பிறந்த நாளுக்கு பி.பி.சி. தொலைக் காட்சி, இந்திய வூடகங்களை விட அதிக கவரேஜ் கொடுத்தது.
எதிராளியுடன் போராடும் போது கூட, சிந்தப் படும் இரத்தம் தன் இரத்தமாக இருக்க வேண்டும் என்று கூறியவரை வணங்கி அவரது கருத்துக்கள், கொள்கைகளை நமது நெஞ்சில் ஏற்க முயல்வது,

தான் விரும்பிய இனத்தை வாழ வைக்க, பிற இனங்களை அழிக்க கட்டளை இட்டவரின் கருத்துக்களை நெஞ்சில் ஏற்பதை விட நல்லதுதான்.

நாகரீக சமுதாயம் சொல்லப் பட்ட கருத்துக்களின் சிறப்பு கருதியே ஒருவரை மரியாதை செய்கிறது. மிரட்டலுக்கு , பயமுறுத்தலுக்கு அடி பணிய தயார் இல்லை.

எந்த கடவுளையும் வணங்குவதோ , வணங்காததோ அவரவர் விருப்பம், யாரயும் , எதையும் கடவுளாக வணங்குவதோ, வணங்காததோ அவரவர் விருப்பம் – அவர்கள் அடுத்தவர்களுக்கு கெடுதல் நினைக்கவில்லை- அத்தோடு முடிந்தது.

இந்தக் கடவுள் என்று சொல்லப் படுகிறவர் உண்மையிலே இருந்தார் என்றால், அவர் தன்னைக் கும்பிடவில்லை என்ற காரணத்திற்க்காக தண்டனை குடுப்பார் என்றால், கொடுத்துக் கொள்ளட்டும். “தன்னைக் கும்பிடவில்லை” – என்கிற காரணத்துக்காக தண்டனை கொடுப்பவனின் காலில் விழுந்து, என்னைக் காப்பாற்றிக் கொள்வதை விட அவனை எதிர்த்து தண்டனையைப் பெற்றுக் கொள்ள நான் தயார்- அதாவது கடவுள் என்று ஒருவர் இருந்தால்.

ஒரு யுகம் என்பது ஆயிரம் வருடமாக இருப்பின் யுகங்களைக் கடந்த ஒரு சில தலைவர்களை உற்று கவனித்தால் அதில் பின்பற்றத்தக்க மாதிரியை உருவாக்கிச் சென்றவர் யார் என்பதை கவனிக்கவேண்டும்;

காந்தியடிகள் மரியாதைக்குரியவர் என்பதில் எந்த சந்தேகமுமில்லை;ஆனாலும் அவருக்கு இணையான தலைவர்கள் யாருமில்லை என்று சொல்லிவிடமுடியாது;

அவர்களும் ஒரு பகுதிக்கும் காலக் கட்டத்துக்கும் மட்டுமே உரியவர்கள்;அவர்கள் புகழ்பெறக் காரணமாக அமைந்தது,அவர்களுக்கு முன்னிருந்தவர்களின் போதனைகளுமே வாழ்க்கை முறையுமேயானால் அது மிகையல்ல;

அதுபோன்று காந்தியடிகளை மிகவும் பாதித்தவர் இயேசுகிறிஸ்து எனும் யூத புரட்சியாளர்; இதை மறுத்து நீங்கள் எப்படி இந்திய சுதந்தரப் போராட்ட வரலாற்றை எழுதமுடியும்?

இயேசு மிகவும் வெளிப்படையாகச் சொன்னார்,”தீமையோடு எதிர்ந்து நிற்கவேண்டாம்”

// தான் விரும்பிய இனத்தை வாழ வைக்க, பிற இனங்களை அழிக்க கட்டளை இட்டவரின் கருத்துக்களை நெஞ்சில் ஏற்பதை விட நல்லதுதான் //

நீங்கள் யாரை மனதில் வைத்து இந்த வரிகளை எழுதினீர்களோ நானறியேன்;ஆனால் நான் ஏற்றுக்கொண்ட தலைவர் எனக்கு இதுபோல கற்றுக்கொடுக்கவில்லை என்பதை நிச்சயமாக அறிவேன்..!

இயேசு கிரிஸ்துவின் க‌ருத்துக்க‌ள் சிற‌ப்ப‌ன‌வை, பின்ப‌ற்ற‌த் த‌க்க‌வை என்றே நான் சொல்லி வ‌ருகிறேன். இயேசு கிரிஸ்துவின் க‌ருத்துக்க‌ள் பற்றியும், அவ‌ரைப் ப‌ற்றியும் விரைவில் இதே த‌ளத்திலே க‌ட்டுரை வெளியிட‌ப் ப‌டும். ந‌ல்ல‌ க‌ருத்துக்க‌ளைக் கூறிய‌வ‌ர், அத‌ன் ப‌டி ந‌ட‌ந்த‌வ‌ர் என்ற‌ வ‌கையிலே அவ‌ரை வ‌ண‌ங்கி ம‌ரியாதை செய்ய‌ த‌யார் என்ப‌தை மீண்டும் இந்த‌ த‌ளத்திலே ப‌திவு செய்கிறேன்.

<// தான் விரும்பிய இனத்தை வாழ வைக்க, பிற இனங்களை அழிக்க கட்டளை இட்டவரின் கருத்துக்களை நெஞ்சில் ஏற்பதை விட நல்லதுதான் //

நீங்கள் யாரை மனதில் வைத்து இந்த வரிகளை எழுதினீர்களோ நானறியேன்;ஆனால் நான் ஏற்றுக்கொண்ட தலைவர் எனக்கு இதுபோல கற்றுக்கொடுக்கவில்லை என்பதை நிச்சயமாக அறிவேன்..!

இன‌ப் ப‌டுகொலை செய்ய க‌ட்ட‌ளை இட்ட‌வ‌ரை, இன‌ அழிப்பு‌ செய்த‌வ‌ரை – க‌ண்டிக்க, எதிர்த்துப் போராட‌ ‌ நீங்க‌ள் தயாரா?

எனது தந்தை வேதம் படித்தவர். தன்னால் முடிந்தவரை வேதத்தினை தனது வாழ்விலும் கடைப்பிடித்து வருபவர். இதனை நான் மட்டும் சொல்லவில்லை / போற்றவில்லை. அவரைத் தெரிந்த பலர் சொல்லும் விஷயம். மேலும், எனக்குத் தெரிந்தவரை, எனது தந்தை வழி பாட்டனாரும், அவரின் தந்தையும் கூட வேதம் படித்து அதன் படி வாழ்ந்ததாகவும், அவர்களைப் பார்த்துத்தானும், அப்படி ஒரு பாதையை தேர்வு செய்ததாகவும் கூறுகிறான், எனது தந்தையார்.

எனது தந்தையைப் பற்றிய முன்கதை போதும், நான் சொல்ல வந்த விஷயத்திற்காக…

அப்படிப்பட்ட ஒரு வேத விற்பன்னர், கூறிய பல விஷயங்களை நான் ‘சோ’வின் ‘எங்கே பிராமணன்’ தொடரில் பார்கிறேன். ஆகையால், ‘சோ’ சொல்வது யாவையும் திரிக்கப்பட்டவையாக நான்கருதவில்லை.

நல்ல விஷயங்கள் யார் சொன்னால் என்ன, அதுவா முக்கியம்? எனவே உங்கள் கேள்வி எனக்குத் சரியாகப் படவில்லை.

Dear Mr. Madhavan, I thank you for your visit and having written your comments. I appreciate your spirit, but I put forward few important points for your deliberation.

Cho has been taking the so called Bhramin community members to the imaginary world depicted by him in the serial ‘எங்கே பிராமணன்’ and made them to discuss about nice characters like ASHOK, saasthirikal etc, but in prcatice the community is facing a steep down fall in the spiritual field with REAL characters like Devanathan, Ravi Subramainan, auditr Radkrishnan….etc.

Cho is preaching Bhraminism, but not practising Bhraminism. He is considered as a Rich person, even very rich person. He discussed about ASHOK live by unjiviruththi. But Cho can not get the spirit behind the Unjiviruththi as he himself is a billionare. Wer try to project the people who lived with unjiviruththi, refused to receive wealth – I mean persons like thiyakaraaja. It looks as if that CHO take the centre stage , In my opinion its not good. Instead personlities like Swami Vivekaanatha, Thiyakaraaja, Adi sankara, Buddha, Ghandhi has to be brought to centre stage. If there is no living person today, we can still live with the ideals proposed by them.

I may probabaly write – Is Cho the new Jagath Guru- 2 also.

Please visit this blog and keep posting your comments.

“பாவிகளை இரட்சிக்க கிறிஸ்து இயேசு உலகத்தில் வந்தார்” என்ற வார்த்தை உண்மையும் எல்லா அங்கீகரிப்புக்கும் பாத்திரமானது;அவர்களில் பிரதான பாவி நான்;

என்னோடு நான் போர் செய்து என்னை வெல்ல முடியாததால் தோற்றுப்போய் ஜகத்குருவும் பரஹம்சருமான இயேசுகிறிஸ்துவிடம் சரணடைந்தேன்;

இனி நான் போர் செய்பவனல்ல;
எனது யுத்தங்களை நடத்தும் பெலனும் என்னுடையதல்ல;

Dear Sir,

I take ur reply to my comments positively. As per the knowledge I have, the scenario today(abt. social status of everyone irrespective of the case/community on has born) is ‘as expected’ by the ‘Kali dharma’. Cho himself said this in the begining (also in articles) that the basic ‘varna Saastram’ will not exits in ‘kali’. Please remember, as per our belief, we are just in the early part of ‘Kali Yuga’.

though my father tries to follow the ‘rules’ laid for a ‘brahmin’. But, he doesn’t go for ‘Unjaviridhdhi’ — u can understand it will not suit today’s scenario.(practically difficult)

Ultimately our(certainly Hindu, but not restricted to..) religion preaches to ‘live & let live’. We can have a life by doing good to the world (man, animals, plants) whatever is possible.

If we know some more good things as those told by anyone (like ‘Cho’), we can try to follow to the extent.

Certainly what is said in Cho’s serial will not harm the society, I believe.

In other words, take the positive from any source. Be good & Do good.

sorry, I am not a philosopher, but.

//I may probabaly write – Is Cho the new Jagath Guru- 2 also.//

looking forward to get enlightened more with dicussion here. — Thanks.

Dear Mr. Madhavan,

Thanks. As you said living by unjiviruthi is not possible today. But the concept can be followed. The concept – TO GIVE MORE PRIORITY TO THE SPRITUAL LIFE AND LESS INTEREST ON MATERIAL GAINS- can still be followed. One need not go to streets to gain unjiviruthi, but can refuse to take ill gotten wealth, and concentrate on Spiritualism. But whenever I meet some people from the so called Bhramin community, if I start talking about spiritulaism, they try to avoid and shift to topics such as shares, market, cricket ….etc. They dont have mind set up to discuss or practice spiritualism.

This is a very pitiable situation for the soceity, which has detoriated in the spiritula field.

In my opinion Mr. Cho did not give or say about any thing which can kindle the spiritual appetite. I dont know whether Mr. Cho is practising meditation or concentration or pooja every day and acquire any deep insight on them, because he has not explained about the same, to the best of my knowledge.

Mahathma Gandhi has preached truth, Ahimsa, simple living…etc in his life, he practiced those principles and preached them, which was effective.

If any one can practice something, he can preach better about them.

With more and more corruptive scandals emanating from the establishments held in high esteem by the Bhramin community, they were so naive in spiritulaism that they were totally unawarw of what is happening, and

now Mr. Cho , who is considered as a specialist in political area is given status in spiritual field.

I neither find any fault with Mr Cho nor blame Mr. Cho, but this much importance and status given to his opinions in spiritual, religious field , I find the situation eerie.

We will keep the discussion on..

// The concept – TO GIVE MORE PRIORITY TO THE SPRITUAL LIFE AND LESS INTEREST ON MATERIAL GAINS- can still be followed //

அற்புதமான இந்த வரிகளுக்காக நண்பருக்கு நன்றி;

வந்தேறிகளோ,ஆளவந்தாரோ,இங்கிருந்தவரோ நம்மை 2000 வருடத்துக்கு மேலாக ஆட்டிப்படைத்தவர்;

{தொடர்ந்து என்னுடைய தளத்தில்…}

http://chillsam.activeboard.com/index.spark?aBID=134567&p=3&topicID=33427580

அன்பிற்குரிய‌ ‌ ச‌கோத‌ர‌ர் திரு. chillsam அவ‌ர்களே,

ம‌த‌ வெறி, ம‌த‌க் காழ்ப்புண‌ர்ச்சி, சாதி வெறி‌ சாதிக் காழ்ப்புண‌ர்ச்சி ஆகிய‌வ‌ற்றை விட்டு விட்டு, வெறுப்புக் க‌ருத்துக்க‌ளை விட்டு, அன்புக் க‌ருத்துக்க‌ளை கைக் கொள்வதாலேயே ம‌னித‌ ச‌முதாய‌ம் நிலைத்து நிற்கும்.

ம‌த‌, இன‌, மொழி, சாதி அடிப்ப‌டையில் ம‌க்க‌ளை பிரிப்ப‌த‌ர்க்கல்ல‌, அன்பின் அடிப்ப‌டையில் ம‌க்க‌ளை ஒன்றினைப்ப‌த‌ற்க்கே நாம் உழைக்கிரோம்.

பிராம‌ண‌ர்க‌ள் என்று சொல்ல‌ப் ப‌டும் பிரிவின‌ரிலும் ப‌ல‌ர் உண‌வுக்கே, துணிக்கே பிச்சை எடுக்கும் நிலையிலே இருந்த‌ன‌ர். அப்ப‌டி சூழ்ச்சி செய்து ஆட்டிப் ப‌டைப்ப‌வ‌ராக‌ இருந்தால், சோற்றுக்கு பிச்சை எடுத்து வாழும் எளிய‌ வாழ்க்கை நிலைக்குக்கு எதற்கு அவ‌ர்க‌ள் த‌ங்க‌ளை வைத்திருந்திருக்க‌ வேண்டும்? பிராம‌ண‌ர்க‌ளில் ஜாதி உண‌ர்வு உடைய‌ ப‌ல‌ரை நான் ச‌ந்தித்து இருக்கிறேன், அதே நேர‌ம் சாதி உண‌ர்வு இல்லாத‌ ப‌ல‌ரையும் ச‌ந்ததித்து இருக்கிறென்.

பண்ணையார்க‌ள் தங்க‌ள் வய‌லில் வேலை செய்ய‌ எதிர்ப்பு காட்ட‌ முடியாத‌ நிலையில் உள்ள வேலையாட்க‌ளை பெற, சாதிய‌ முறையை ‌ உப‌யொகித்துக் கொண்ட‌ன‌ர். பிராம‌ண‌ர்க‌ள் மீது த‌வ‌று இருக்கிர‌து. அதே போல‌ எல்லொர் மீதும் த‌வ‌று உள்ள‌து. இதில் பிராமண‌ர்க‌ள் என்று இப்போது த‌ங்க‌ளை அழைத்துக் கொள்ப‌வ‌ரை ம‌ட்டும் க‌ட்ட‌ம் க‌ட்டுவ‌து ச‌ரிய‌ல்ல‌‌. நான் இதை ப‌ற்றி விரிவாக‌ எழுதுவேன். அவர்க‌ள் திருத்திக் கொள்ள‌ வேண்டிய‌தை நாம் எடுத்துக் காட்ட‌லாம்.

நாம் எல்லோரும் சேர்ந்துதான் வாழ‌ வேண்டும், சேர்ந்துதான் வாழ‌ முடியும். எனவே குறுகிய‌ எண்ண‌ங்க‌ளை விட்டு ஒன்றிணைவோம். தாழ்த்த‌ப் ப‌ட்ட‌ ம‌க்க‌ளுக்கு அநீதி இழைக்க‌ப்ப‌ட்ட‌து. இப்போது ப‌ல‌ ச‌லுகைக‌ள் அளிக்க‌க‌ப் ப‌ட்டு வ‌ருகின்ற‌ன‌. இன்னும் ப‌ல‌ ச‌லுகைகளை அளிக்க‌ப் ப‌ட்டு அவ‌ர்க‌ளின் வாழ்வை வ‌ளப்ப‌டுத்த‌ப் ப‌ட‌ வேண்டும். எல்லோரும், ச‌ம‌த்துவ‌ ச‌மூக‌மாக‌ ஒன்றிணைவோம்.

//பிராம‌ண‌ர்க‌ள் என்று சொல்ல‌ப் ப‌டும் பிரிவின‌ரிலும் ப‌ல‌ர் உண‌வுக்கே, துணிக்கே பிச்சை எடுக்கும் நிலையிலே இருந்த‌ன‌ர். அப்ப‌டி சூழ்ச்சி செய்து ஆட்டிப் ப‌டைப்ப‌வ‌ராக‌ இருந்தால், சோற்றுக்கு பிச்சை எடுத்து வாழும் எளிய‌ வாழ்க்கை நிலைக்குக்கு எதற்கு அவ‌ர்க‌ள் த‌ங்க‌ளை வைத்திருந்திருக்க‌ வேண்டும்?//

ஆரம்பத்திலிருந்தே உழைத்து பிழைத்திருந்தால் பிச்சை எடுக்கும் நிலை வந்திருக்காது;அவர்கள் நீங்கள் கூறுவதுபோன்ற பரிதாபநிலையிருப்பது போல் தெரியவில்லை;அப்படியிருந்தாலும் அது அவர்களே ஏற்படுத்திக் கொண்டதல்ல;

மெய் ஜோதியான இறைசக்தியை மறைத்து பொய்யான பல்வேறு ஆச்சாரங்களையும் சடங்குகளையும் ஏழை எளிய மக்களுக்குப் போதித்து அவர்களைத் தடுமாற வைத்ததால் ஏக இறைவன் அவர்களை தண்டித்துள்ளார்;இன்னும் அது தொடரும்..!

// பண்ணையார்க‌ள் தங்க‌ள் வய‌லில் வேலை செய்ய //

ஏன் பிராமணர்களை அடிமைப்படுத்தவில்லை என்பதே விவகாரம்;

// தாழ்த்த‌ப் ப‌ட்ட‌ ம‌க்க‌ளுக்கு அநீதி இழைக்க‌ப்ப‌ட்ட‌து. இப்போது ப‌ல‌ ச‌லுகைக‌ள் அளிக்க‌க‌ப் ப‌ட்டு வ‌ருகின்றன //

வர்க்கரீதியிலான விடுதலையைவிட மார்க்கரீதியிலான விடுதலையே உடனடி தேவை;இறைவன் கொடுத்துள்ள பகுத்தறிவை பயன்படுத்தி சுதந்தரமாகச் சிந்தித்து அவரவர் விருப்பப்படி உண்மையான தெய்வத்தைத் தொழ அனுமதிக்கும் போதே இது நிகழும்;

கத்தியின்றி இரத்தமின்றி மாயப் பிசாசையும் பயத்தையும் தோஷத்தையும் போதித்து படிப்பறிவில்லாத ஏழை எளிய மக்களை அடிமைப்படுத்திவிட்டு அவர்கள் முதுகில் சவாரி செய்த கொடுமை இனி நிகழக் கூடாது;

இதுபோன்ற மூடநம்பிக்கைகளை எதிர்த்து எழுதுங்கள்,நானும் தோள் கொடுப்பேன்..!

http://chillsam.activeboard.com/index.spark?aBID=134567&p=3&topicID=33427580

ஆன்மீக‌ ஆராய்ச்சியில் அதிக‌ ஈடுபாடு உள்ள‌வ‌ர்களாக‌ இருப்ப‌வ‌ர்க‌ள் ஒரு ச‌முதாய‌மாக‌ அமைக்க‌ப் ப‌ட்டு இருக்க‌ கூடும். வாழ்க்கையில் ப‌ணம் சேர்ப்ப‌தை குறிக்கோளாக‌ வைக்காம‌ல், எளிய வாழ்க்கை வாழ் ந்து எல்லோருக்கும் எடுத்துக் காட்டாக‌ வாழ்வ‌தே அவ‌ர்க‌ள் வாழ‌க்கை முறையாக‌ அமைக்க‌ப் ப‌ட்ட‌து. காசுக்காக‌ அவ‌ர்க‌ள் உழைப்ப‌து அனும‌திக்க‌ப் ப‌ட‌வில்லை. ஒரு பிராம‌ண‌ன் எவ்வ‌ள‌‌வு க‌ஷ்ட‌ப் ப‌ட்டாலும் அவ‌ன் பொருளீட்டும் செய‌ல் செய்ய‌ அனும‌திக்க‌ப் ப‌ட‌வில்லை.

இந்த‌ வ‌கையிலே அவ‌ர்க‌ள் மிக‌வும் க‌ஷ்ட‌ப் ப‌ட்டுள்ள‌னர். பிராம‌ண‌ வ‌குப்பை சேர்ந்த‌ ஒரு இளைங்க‌ன் வ‌றுமையைத் தீர்க்க‌ ம‌ண்டியிலே மூட்டை தூக்கும் வேலை செய்ய‌ சென்றான். ம‌திய‌ நேர‌ம் அங்கே வ‌ந்த‌ ம‌ண்டி உரிமையாள‌ர். அட‌டே நீ வீட்டுக்குப் போப்பா, அவ‌ருக்கு 5 கிலோ அர்சி குடுத்து அனுப்பி விடுங்க‌ள் என்று கூறிய‌தை நான் நேரில் பார்த்திருக்கிரேன். நான் கூறுவ‌து முப்ப‌து வ‌ருட‌ங்க‌ளுக்கு முன் ந‌ட‌ந்த‌ நிக‌ழ்ச்சி. அதே 300 வ‌ருட‌ங்க‌ளுக்கு முன், இதை விட‌ அதிக‌மான‌ க‌ட்டுப் பாடுக‌ள் இருந்த‌ன. வேறு தொழில் செய்ய‌ பிராம‌ண‌ர் த‌டை செய்ய‌ப் ப‌ட்டு இருந்த‌ன‌ர். எவ்வ‌ள‌வவு க‌ஷ்ட‌ம் வ‌ந்தாலும் ச‌ரி ‍‍ ச‌மூக‌க் க‌ட்டுப் பாடு எல்லோர் மேலும் இருந்த‌து.

எங்க‌ள் பகுதியிலே வ‌சித்த‌ ஒரு புரொகித‌ர், ஒரே வேட்டி, தின‌மும் அதைத் துவைத்து நாலு தூணில் அதைக் க‌ட்டி ந‌டுவிலே அது காயும் வ‌ரை உட்கார்ந்து இருந்த‌தை நானும் ந‌ண்ப‌ர்க‌ளும் பார்த்து கேலி செய்து இருக்கிரோம்.

எல்லொருக்கும் பிர‌ச்சினை இருக்கிர‌து. உங்க‌ள் கண்ணூக்கு கோடீச்வ‌ர‌ பார்ப்ப‌ன‌ர் ம‌ட்டும் தெரிந்து இருக்க‌லாம். முத‌லில் யாரையும் வெறுக்காம‌ல், எல்லொரையும் அன்பு செய்யும் ம‌ன நிலையை உருவாக்கிக் கொள்ள‌ வேண்டும். சாதிக் காழ்ப்புண‌ர்ச்சி , ம‌த‌க் காழ்ப்புண‌ர்ச்சியை ம‌ன‌துக்குள் புக‌ அனும‌தித்தால் உண்மையை உணர‌ முடியாது.

//வர்க்கரீதியிலான விடுதலையைவிட மார்க்கரீதியிலான விடுதலையே உடனடி தேவை;//

இது என்ன‌ கொள்கையோ! ஏழை பசியோடு இருக்கும் போது அவ‌னுக்கு உண‌வு கொடுப்ப‌து என‌க்கு உணவு கொடுப்ப‌து போன்ற‌து என்றார் இயேசு கிறிஸ்து. மார‌க்க‌ம் மார்க்க‌ம் என்ற் மார்க்க‌ வெறியிலே இயேசுவின் கொள்கைக‌ளைக் காணாம‌ல் போட்டு விட‌தீர்க‌ள்.

//இறைவன் கொடுத்துள்ள பகுத்தறிவை பயன்படுத்தி சுதந்தரமாகச் சிந்தித்து அவரவர் விருப்பப்படி உண்மையான தெய்வத்தைத் தொழ அனுமதிக்கும் போதே இது நிகழும்//

ஒவ்வொரு ம‌னித‌னுக்கும் உள்ள‌ சொந்த‌ பகுத்த‌றிவின் அடிப்ப‌டையிலே ஆராய்வோம். இது வ‌ரையிலே யாரும் எந்த‌க் க‌ட‌வுளையும் காட்ட‌வில்லை. ஆனாலும் அவ‌ர‌வ‌ர் விரும்பின‌ தெய்வ‌ங்க‌ளை அமைதியாக‌ வ‌ண‌ங்கிக் கொள்ளுங்க‌ள், பிற‌ர் வ‌ணங்கும் தெய்வ‌ங்க‌ளை இக‌ழ்ந்து உல‌க‌ அமைதியை கெடுக்க‌ வேண்டாம் என்ப‌து ந‌ல்ல‌ கொள்கையே.

//இதுபோன்ற மூடநம்பிக்கைகளை எதிர்த்து எழுதுங்கள்,நானும் தோள் கொடுப்பேன்..!//
தைரிய‌மாக‌ சிந்திக்கும் பாதைக்கு வாருங்க‌ள். எல்லா மூட‌ ந‌ம்பிக்க‌கைக‌ளும் ம‌க்க‌ளுக்கு புரியும் வ‌ண்ண‌ம் வெளிக் காட்ட‌ப் ப‌டும்.

//மெய் ஜோதியான இறைசக்தியை மறைத்து பொய்யான பல்வேறு ஆச்சாரங்களையும் சடங்குகளையும் ஏழை எளிய மக்களுக்குப் போதித்து அவர்களைத் தடுமாற வைத்ததால் ஏக இறைவன் அவர்களை தண்டித்துள்ளார்;இன்னும் அது தொடரும்..!//

இது ம‌ட்டும‌ல்ல‌. ப‌ல‌ ந‌ண்ப‌ர்க‌ளும் இது போல‌ ப‌ல‌ க‌ருத்துக்க‌ளை வெளிப் ப‌டுத்துகின்ற‌ன‌ர். ந‌கைச் சுவைக்கு த‌னிப் ப‌குதி உருவாக்குவோம்.

//மெய் ஜோதியான இறைசக்தியை மறைத்து பொய்யான பல்வேறு ஆச்சாரங்களையும் சடங்குகளையும் ஏழை எளிய மக்களுக்குப் போதித்து அவர்களைத் தடுமாற வைத்ததால் ஏக இறைவன் அவர்களை தண்டித்துள்ளார்;இன்னும் அது தொடரும்..!//

//இது ம‌ட்டும‌ல்ல‌. ப‌ல‌ ந‌ண்ப‌ர்க‌ளும் இது போல‌ ப‌ல‌ க‌ருத்துக்க‌ளை வெளிப் ப‌டுத்துகின்ற‌ன‌ர். ந‌கைச் சுவைக்கு த‌னிப் ப‌குதி உருவாக்குவோம் //

திருவிளையாடல் திரைப்பட வசனத்தை மனப்பாடமாக அறிந்துள்ள நமக்கு எனது கருத்து நகைச்சுவையாகத் தோன்றுகிறதோ ?

அப்படியானால் தாங்கள் இதுவரை இறைவனின் திருவிளையாடல்களைக் குறித்து எதுவும் அறிந்திருக்கவில்லை போலும்..!

http://chillsam.activeboard.com/index.spark?aBID=134567&p=3&topicID=33427580

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s

Share this blog

Facebook Twitter More...

Enter your email address to follow this blog and receive notifications of new posts by email.

Join 32 other followers

அண்மைய பின்னூட்டங்கள்

Top Rated

Categories

டிச‌ம்ப‌ர் 09

%d bloggers like this: